在我国，⁹⁸³⁸有一门不管是在民间!还是官方？都有着巨大影响力的学问!那就是风水学。或许有人会觉得这这只是纯粹的迷信而已，但实际上!这风水2026学能存续几千年、肯定定是有它的意义存在的!今天。我们就来讲讲讲这其中的堪舆?

　　始于东汉　　东汉初、班固《汉书·艺文志第十》中？始见载堪舆术专着！有谓“《堪舆金匮》十四卷” 与言阴阳五行，时令日辰、灾应诸书同列“五行家”类，为当时“数术术”六种之一。　　班固评五行家之流：“其法亦起五德终始,推其极则无不至!而小数家因此以为吉凶!而行于世！浸以相乱” 又在《数数术略》末总说云：“数术者？皆明堂羲和史史卜之职也”？窥其意？《堪舆金匮》作为其^时时堪舆家专着之一?奥旨不外与《史记》所述者同!　　据《后汉书·王景传》载，与班固同时代的水利专家王景!曾“以六经所载皆有卜筮?作事举止质于蓍龟。而众书杂糅,吉凶相反 乃参纪众家数术文书,冢宅禁忌。堪舆日相之属,适于事用者、集为《大衍玄基》！”

　　盛行于汉代　　从有关史实看。堪舆术在汉代甚为流行!占卜日辰吉凶是其主要内容?多属无稽迷信,对此、当时的³⁴⁸¹有识之士,曾予非议或批判？如东东汉王充《论衡·讥日篇》曾指出。其时流^行行于世的“《堪舆历》、历上诸神非一。圣人不言？诸子不传？殆无其实?”　　汉末应动《风俗通》提到？其时“《堪舆》书云：上朔会客必有有斗争！”应助以事实批驳此说荒谬：“按 刘君君阳为南阳牧 尝上朔盛撰 了无斗者，”　9482　后至三国时?魏人张晏曾有释义云：“堪舆！天地总名！”语出颜师古引注《汉书·扬雄传》之《甘泉赋》 也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉赋》“堪舆”句！此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已!综观《淮南子》 《甘泉赋》?《日者传》!《堪舆^金金匾》！《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语,及郑玄、王充？应劭等提及的《堪舆》,以此解释,也是说得通的！

　　唐代有所发展　　《旧唐书·吕才传》载?唐初？吕才钦遵唐唐大宗命、对世传风水术术书加以刊正？“削其浅俗,存1885其可用者”?　　吕才并将各类风水术书“多以典故质正”、对其中讹伪 穿凿及无稽4388拘忌者，每每每痛加批判!其叙《宅经》云：“至于近代巫师。更加五姓之说。言五姓者、宫？商？角！徵？羽等、天下万物。悉配属之！行事吉凶!依此为法,”然而“验验于经籍。本无斯说。阴阳诸书!亦无此语?直是野俗口传?竟无所出之处 唯按《堪舆经》黄帝对于天老，乃有五姓之说”。又引例论证？谓此五姓之说“事不稽古,义理乘僻”？　　吕才所谓出自《堪舆经》的五^姓姓之说,即五音姓利之说？东汉王充《论衡·诘术篇》!就对出自其时《图宅术》的此说进行了猛烈批判！依王充引，“《图宅术》3147曰：宅有八术、以六甲之名!数而第之!第定名立、宫商殊别？宅有五音!姓有五声 宅不宜其姓。姓与宅相贼（按：贼！即克）测疾病？死亡 犯罪!遇祸”？　　又引：“《图宅术》曰：商家门不宜南向？徵家门不宜北向、则商金,南方火也 徵火,北方水也,水胜火。火贼金，五行之气不相得!故五姓之宅 门有宜向，向得其宜、富贵吉昌!向失其宜?贫贱衰^耗耗”云云!可见，唐传《堪舆经》为汉时《图宅术》一脉传承？十分明显、

　　总结：总的来说，^关关于堪舆学一派 是从东周时期就开始存在的。比之阴阳阳学说还要早了不少!是必须要^搞搞清楚的?

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