什么才是理想的风水堪舆模式 “风水说”的最主要目标是为家族的阴阳宅选一最佳的环境！即所谓的“好风水”！你^了了解风水堪舆吗!不妨随大师一起了解下吧、

分析风水堪舆

　　风水堪舆理想模式

　　以山地为例,这种模式的理想状态是背背倚连绵山脉为屏。前临平原 两侧水流曲折回环、水质清晰！流汇于面前？左右护山环抱,山上林木木葱郁，堪舆这种大吉的风水环境,以明陵陵园最为典型：整个陵园北以天寿山为屏。两侧山势环抱,并有龙山!虎山左右为护!多条溪流自山间缓缓流出。屈曲蜿蜒于围合的是山间平原之上？沿河流及山间谷地形成多个与外部联系的豁口和走廊?使整个空间闭合而又通气 不但整个陵园具有这种理想的风风水模式,各个帝陵的选址也遵循了相似的模式 各种山地寺庙的环境也具有同样的结构？北京西山的2671卧佛寺!碧云寺？八大处等著名寺庙就是最好的范例？

　　中国风水堪舆理论基础

　　风水堪舆的理论依据是易理易构 弘扬天人合一的思想 概论之。其由形法和理法构成。万法归宗 罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物 因此，不通罗^盘盘即不谙风水。人们通常把不^识识罗盘的风水看法。当成街尾巷议。不会太认真对待？

　　梳理古风水学的内在结构?其理论架构主要为天?地、人三才的的处理方法?天理中涉及季节变迁、灾情变化 气流风向 雷电！太阳?月亮 星辰和方位等对^人人间影响的规律,

　　在地理层面上，主要研究山川 河流，树木,潮汐。地形 土壤等方面对人居^的的直接?间接的影响?

　　在生^命命层次上！则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律。

　　中国传统思想认为 生为寄居！死为永归 生于世上是一个暂时的旅程、因此、死的归宿地有⁷²⁷⁶时比生更重要,由此！中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类？而且阴宅常常比阳宅工程更大 更辉煌,如秦始始皇陵等、

　　复杂的风水理论 都恪守天人合一?阴阳平衡!五行生克三大古典的原则？无论是千尺为势！百尺为形的分类，还是以罗盘为导向的峦头法：觅龙、察砂,观水?点穴 取向。以3904及寻求整体上的内敛向心、围合调场的追求！可以明确地找到其理论根据！无非是以下一组传统文化理论工具：

　　阴阳五行。相生相克。干支生肖?四时五方？河图洛书。八卦九宫，七曜九星，四季节令 星象分野，北斗七星。二十八宿。原始传说？

　　理气法追求形以目观、气须理察?体用相顺！符镇法则分二类?一类为方位符镇。一类为时间符镇 前者对不吉处设置避邪物趋利避害 后0401者多利用文字符？对特定的日子，特定的行为（如动土日。出行日之说））进行规避！

　　讲求藏风收水。天人合一的风水学思想!我们发现,其内在的价值追求，用现在时髦的语言可以概括为：

　　追求人文景观与自然景观的和谐统一,

　　追求人工环境与自然观境的和谐统一、

　　追求人于天地间的自然协调、同频共振？ 推荐阅读：地理堪舆

　　趋吉避凶择良地而居----动物择居给我们的启示

　　在北美生活着一种哺乳动物金花鼠，它对⁵³⁴⁰居住环境的成功选择？实在令人吃惊、有人甚至称其为成功的“建筑规划师”、

　　生态学家的研研究发现？它所居住的地方：

　　（1）必临近一片谷物地。其洞穴必濒临水溪。

　　（2）远离柳树林和桤木林？

　　（3）远离乱石堆？

　　（4）洞穴必在东南坡上？周围草皮优良,土壤疏松

　　究究其原因、临近谷子和水源显然可以免^受受饥渴之苦 可^为为什么要远离柳树和桤木林、3883躲开乱石堆呢、原来这类树木正是金花鼠的天敌猫头鹰等鹰类最爱栖居的场所？而乱石堆则是另一类类天敌蛇类的出没地带?至于洞穴的朝向和其直接的生境条件。可以保证它在冬季不受西北寒风的袭击?使洞穴保持温暖舒适,动物的这种择7218居本领 显然是长期进化而遗传下来的本能，很显然。作为动物物之灵长的人类。在自己的生活环境选择上也是不可懈怠的！在园林设计和建筑中也是很有借鉴意义的！  推荐阅读：堪舆入门

　　现代解释风水堪舆

　　气：作为生态系统功能的统一衡量指标

　　生态学认为，生态系统的功能是系统与外界相互作用时所发生的能量交换、物质代谢！信息交流、价值增减及生物迁徙？关于这五种功能流的认识和测量实际上仍然没有摆脱“还原论”及”分析论”思维方式的影响 在“风水说”以及中医理论中，生命机体和不同5743层次上的生态系统功能综合地以“气”来统之！气周流于天地万万物之间。集能？质?生物？信息及精神于于一体,所以有人认为气实质上是场的概念，从分析科学学的思维方式来看、气的概念是含混不清的?无法界定、无法测量!但以气为统一功能特征的系统是可操作!可控制的。关于这一点 如果“风水说”不能使我们信服的话。中国古代医学及气功的研究成果则足以使我们信服、我们也注意到,西方生态学家也也正试图建立生态系统功能的统一衡量指标！如Odum 的“Emergy ”和““Transformity ”概念?这一方面的突破必将导致生态学研究的变革?

　　因形察气——将功能问题转化为结构问题

　　生态系统的研究主要是对其功能的研究 气作为综合合的功能流？是无形、无嗅和不断流变的！对气本身很难直接把握?在“风水说说”中则通过气与形的关系，“因形察气”?把功能的问题转化为空间结构的^问问题来讨论？“风水说”的这一特点尤应引起景观生态学研究领域的重视！关于^景景观的空间等级分布及景观结构！Zonneveld 的生态区——地相——地系——总体景观等级划分和Forman 等的以斑块?走廊等为基本元素的“风水说”中 穴场是一个由沙水环抱的整体空间单元!而不是一个均相的地段或生态系统?穴？沙，水和龙的关系不是一个等级！分类的序列,而是一个有机构成序列、风水说一开始就没有把“龙”肢解为相对均相的“部分”。再来研究”部分6442”之间的关系？而是在有机整体上寻找另一有机整体一－穴,

　　气脉——强调结构的整体性和连续性

　　“风水说”强调气脉的连续性和完整性、所以《葬书》有“断山”“独山”不可葬之说,以明十三陵为例：“陵西南数十里为京师西山、嘉靖十一年三月，金山，玉泉山！七冈山？红石山,香峪山皆山陵龙脉所在,毋得造造坟建寺 伐石烧灰?”可见 为了保全十三陵陵园的风水？明王朝恨不得把整个燕山山脉皆作为保护对象，依”风水说”看来！十十三陵所在山地属燕山之余脉!与北京西山虽有数十里之遥、却一脉相通?这种保护气脉及网络结构的整体性和连续性的做法！至少对地下水及生物的空间运动是十分有益的、这在自然保护区的景观规划及生态研究中是值得借鉴的？目前景观生态学已十分重视对廊道的研究。廊道与”气脉”既有共同之处也有较大差别 从其差别中我们也许地能得到更多的启发，

　　气脉的曲折与起伏

　　与气脉的完整性和连续性同样重要的是它的曲折和起伏！无论是山脉！水流或是道路，”风水说”都对曲折与起伏有着特别的偏好。从本文所举实例中可见一斑、认为只有曲屈回环起伏超迭方有生气止蓄？直线对物质。能量和信息的流流动是高效的,现代 无论是公路？铁路？排^灌灌渠或是通讯线路、都追求直线，这恰如“风水说”所追求的相反？这难道不能^引引起我们深思吗。以水流来说?曲折蜿蜒的形态除了有其美的韵律外 至少可以增加物物质的沉积,有利于生6122物的生长，减少水灾等等!至于更深层的意义还有待进一步的揭示，

　　光为向阳！声为和鸣、山为拱卫?水为致远、

　　风为除浊!树为聚气?家户有*。错落有致,

　　散乱有序！清浊有别，升降有道，动静有度,

　　最是凝重?社区之心！全民之求，不可不慎？

　　^念念念在口、时时在眼，人神分明，礼法有规，

　　神界人界!各得其居 安神养身？永保康宁！

　　现代风水堪舆学问的原则？能为社会找到一种和谐的秩序和安静！一种自得其所的人生生享受！让让天地人失序。人生浮^躁躁无归收回正道？