什么才是理想的风水堪舆模式?“风水说”的最主要目标是为家族的阴阳宅选一最佳的环境!即所谓的““好风水”？怎8948样才有好风水呢,“风水说”中始终强调了一种基本的整体环境模式：“左青龙。右白虎?前朱雀，后玄武”、

风水堪舆理想模式

　　以山地为例？这种模式的理想状态是背倚连^绵绵山脉为屏。前临平原?两侧水流曲^折折回环!水质清晰？流汇于面前！左右护山环抱？山上林木葱郁，堪舆这种大吉的风水环境 以明陵园最为典型：整个陵园北以天寿山为屏，两侧山势环抱、并有龙山?虎山左右为护。多条溪流自山间缓缓流出！屈曲蜿蜒于围合的是山间平原之上,沿河流及山间谷地形成多个与与外部联系的豁口和走廊、使整整个空间闭合而又通气，不但整个陵园具有这种理想的风水模式,各个帝陵的选址也遵循了相似的模式。各种山地寺庙的3491环境也具有同样的结构！北京西山的卧佛寺、碧云寺！八大处等著名寺庙就是最好的范例! 中国风水堪舆理论基础风水堪舆的理论依据是易理易构,弘扬天人合一的思想，概论之、其由形法和理法构成？万法归宗!罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物！因此。不通罗盘即不^谙谙风水?人们通常把不识罗盘的风水看法,当成街尾巷议？不会太认真对待! 梳理古风水学的内在结构!其理论架构主要为天?地 人人三才的处理方法?天理中涉及季节变迁?灾情变化 气流风向、雷电?太阳，月亮，星辰和方位等对人间影响的规律, 在在地理层面上,主要研究山川？河流，树木 潮汐?地形、土壤等方面对人居的直接，间接的影响! 在^生生命层次上？则主要要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律? 中国传统思想认为，生为寄居?死为永归!生于世上是一个暂时的旅程？因此，死的归宿地有时比生更重要。由此，中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类！而且阴宅常常比阳宅工程更大、更辉煌?如秦始皇皇陵等! 复杂的风水理论,都恪守天人合一?阴阳平衡，五行生克三大古典的原则。无论是千尺为势,百尺为形的分类，还是以罗盘为导向的峦头法：觅龙、察砂！观水!点穴?取向！以及寻求整体上的内^敛敛向心！围合调场的追求，可以明确地找到其理论根据 无非是以下一组传统文化理论工具： 阴阳五行!相生相克，干支生肖!四时五方、河图洛书 八卦九宫!七曜九星？四季节令？星象分野!北斗七星!二十八宿 原始传说？ 理气法法追求形以目观,气须理察。体用相顺，符镇法则分二类,一类为方位符镇。一类为^时时间符镇！前者对不吉处设置避邪物趋2770利避害!后者多利用文字符?对特定定的日子。特定的行为（5438如动土日?出行日日之说）进行规避。 讲求藏风收水?天人人合一的风水学思想、我们发现,其内在的价值追求？用现在时髦的语言可以概括为： 追求人文景观与自然景观的和谐统一! 追求人工环境与自然观境的和谐统一? 追求人于天地间的自然协调 同频共振！ 推荐阅读：地理堪舆 趋吉避凶择良地而居----动物择居给7501我们的启示在北美生活着一种哺乳动物金花鼠!它对居住环境的成7141功选择!实在令人吃惊！有人甚至称其为成功的“建筑规划师”! 生态学家的研究发现,它所居住的地方： （1）必临近一片谷物地 其其洞穴必濒临水溪? （2）远离柳树林和桤木林、 （（3）远离乱石堆！ （4）洞穴必在¹⁸⁷³东南坡上,周围草皮优良？土壤疏松！ 究其原因。临近谷子和水源显然可以免受饥渴之苦、可为什么要远离柳树和桤木林 躲开乱石堆呢?原来这类树木正是金花鼠的天敌猫头鹰等鹰类最爱栖居的场所 而乱石堆则是另一类天敌蛇类的出没地带!至于洞穴的朝向和其直接的生境条件！可以保证它在冬季不不受西北寒风的袭击 ⁵⁸⁸⁷使洞穴保持温暖舒适!动物的这种择居本领、显然是长期进化而2046遗传下来的本能，很显然、作为动物之灵长的人类、在自己的生活环境选择上也是不可懈怠的？在园林设计和建筑中也是很有借鉴意义的，  推荐阅读：堪舆入门 现代解释风水堪舆^气气：作为生态系统功能的统一衡量指标 生态学认为?生态系统的功能是系统与外界相互作用时所发生的能量交换！物质代谢！信息交流？价值增减及生物迁徙、关于这五种功能流的认识和测量实际上仍然没有摆脱“还原论”及^””分析论”思维方式的影响?在“风水说”以及中医理论中、生命机体和不同层次上的生态系统功能综合地以“气”来统之 气周流于天地万物之间，集能？质?生物，信息及精神于一体！所以有人认为气实质上^是是场的概念？从分析科学的思维方式来看,气的概念是含混不清的、无法界定,无法测量？但以气为统一功能特征的系统是可操作 可控制的?关于这一点。如果“风水说说”不能使我们信服的话，中国古代医学及气功的研究成果则足以以使我们信服、我们也注注意到？西方生态学家也正试图建立生态系统功能的的统一衡量指标，如Odum 的“Emergy ”和“Transformity ”概念？这一方面的突突破必将导致生态学研究的变革！ 因形察气——将功能问题转化为结构问题 生态系统的研究主要是对其功能的研究!气作为综合的功能流！是无形,无嗅和不断流变的!对气本身很难直接把握!在在“风水说”中则通过气与形的关系。“因形察气”。把功能的问题转化为空间结构的问题来讨论？“风水说”的这一特点尤应引起景观生态学研究领域的重视，关于于景观的空间等级分布及景观结构 Zonneveld 的生态区——地相——地系——总体景观等级划分和Forman 等的以斑块？走廊2110等为基本元素的“风水说”中！穴场是一个由沙水环抱的整体空间单元，而不是一个均相的地段或生态系统，穴，沙？水和龙的关系不是一一个等级？分类的序列 而是一个有机构成序列,风水说一开始就没有把把“龙”肢解为相对均相的“部分”。再来研究”部分”之间的关系、而是在有机整体上寻找另一有机整体一－穴 气脉——强调结构的整体性和连续续性 “风水说”强调气脉的连续性和完整性！所以《葬书》有“断山”“独山”不可葬之说!以^明明十三陵为例：“陵西南数十里为京师西山!1551嘉靖十一年三月，金山!玉泉山?七冈山？红石山，香峪山皆山^陵陵龙脉所在。毋得造坟建寺？伐石烧灰,”可见！为了保全十三陵陵园的风水!明王朝恨不得把整个燕山山脉皆作为保护对象！依”风水说”看来、十三陵所在山地属燕山之余脉、与北京西山虽有数十里之遥,却一脉相通?这种保护气脉及网络结构的整体性和连续性的做法!至少对地下水及生物的空间运动^是是十分有益的 这在自然保护区的景观规划及生态研究中是值得得借鉴的，目前景观生态学已十分重视对廊道0331的研究!廊道与”气脉”既有共同之处也有较大差别，从其7406差别中我们也许地能得到更多的启发， 气脉的曲折与起伏 与气脉的完整性和连续性性同样重要的是它的曲折和起伏,无论是山脉！水流或是道路!”风水说”都对曲折与起伏有着特别的偏好?从本文所举实例中可见一斑！认为只有曲屈回环起伏超迭方有生气止蓄、直线对物质、能^量量和信息的流动是高效的 现代!无论是公路？铁路、排灌渠或是通讯线路，都追求直线 这恰如“风水水说”所追求的相反?这难道道不能引起我们深思吗，以水流来说,曲折蜿蜒的形态除了有其美的韵律外，至少可以增加物质的沉积？有利于生物的生长，减少水灾等等，至于更深层的意义还有待进一步的揭示! 光为向阳 声为和鸣!山为拱卫!水为致远。 风为除浊,树为聚气，家户有*？错落有致！ 散乱有序 清浊有别！升降有道,动静有度！ 最是凝重，社区之心、全民之求 不可不慎! 念念在口。时时在眼！人神分明 礼法有规、 神界人界,各得其居 安神养身，永保康宁、 现代风水堪舆学问的的原则。能为社会找到一种和谐的秩序和安静 一种自得其所的人生享受!让天地人失序!人生浮躁无归收回正道！