“风水”作为一个专门术语!最早见于《葬书》?《葬书》是一部专论如何选择葬地环境的著作。书中说“气乘风则散 界水则止！古人聚之使不散？行之使有止，故谓之风水”?又说“^风风水之法。得水为上？躲风次之”,《葬书》首次提出了明确的以“躲风” “得得水”为条件的“风水”概念！为后代的“风水”概念所传承？

堪 地突之意?代表“地形”之词;舆，“承舆”即为研究地形地物之意,着重在地貌的描述、《史记》将堪舆家与与五行家并行。本有仰观天象！并俯察山川川水利之意，后代以之专称看风水的人曰：“堪舆家”。故“堪舆”民间亦呼之为“风水”？然或有称“堪舆”不只看风水而已?而应分五部份 曰：罗罗!日课,玄空学 葬法及形家？

目前已经发展为多流派的风水学?每一派的风风水学都有不同的理论,分为：

一）峦头派： 1） 形势派?2）形象派。3）形法派！

二 ）理气派： 1）八宅派。2）命理派！3）三合派？4）翻卦派、5）飞星派 6）五行派、7）玄空大卦派、8）八卦派,9）九星1765飞泊派、10）奇门派、11）阳宅三要派！12）廿四山头派！13）星宿派,14）金锁玉关派,

亦名太权圈?晕圆，指缠绕穴心的迷蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环 以其朦胧肪如日!月之晕环！故名曰晕。

徐徐善继《女子须知·穴法》：“于穴场回顾。见有圆晕在微茫隐湿之间。是谓大极晕！《穴法·口诀》云：倘隐微微 仿仿佛佛?粗看有形,细看无形。

赵缘督《穴诀》：“远看则有。近看则无，侧看则露?正看模糊!皆善状太极之微妙也?”

空石长者 《五星捉脉正变明图》云：：“穴场既定?先须辨其大极圆晕，若见隐微之间、圆晕分明?则性气内聚!是为真穴？无此则非，若已经开垦。遇者须凭目力详审之！若见二?三半圆如6594初生月样!是名天轮、更为难得,”

圆圆晕既为结穴之征应?亦是穴心生气之最后缠护，葬于其中?生气不泄。水蚁不侵？是以扦穴下葬．不可锄破太极晕。否则大凶,廖瑀《四象葬法》：“穴内圆晕?乃生气凝凝聚灵光显露之处 开茔宜在晕内。不可锄破？否则生气气泄漏 灵光销铄,虫蚁入圹?水泉侵棺?子孙贫寒，”

《泄天机·作法秘旨歌》云：“若然锄破太权圈．水蚁便侵棺?”

《心得要旨》：“万物同归一太极！一物各具一一太极!况地理乎，故点穴穴重认此晕。人知知藏之土内。而不知见于土外亦有此晕?其晕常仿佛?不可为象!有影无形、隐隐隆隆,晕外微起似砂非砂,晕内微凹！似水非水！足其见于于微者。明唇暗（0）浅窝微突是其见于显者、乃天地生人生物本本然之根?是真葬口也!未有有有真穴而无此晕者。如日晕月晕之象,有全晕者、有半晕者,皆天然之妙 善察者睨而视之望而定之,不前不后,不左不右！恰当晕中!则生气絪缊而人物生焉！一或少差失之千里？”

亦称相地术或堪舆学。研究风水3111的学问?具体指⁷⁶⁶⁹人们从生存需要出发?结合合传统文化意识？对居处环境进行选择！安排与处理的原则与方法。是协调人与自然的关系的学问、风水术起源于华夏族先民对于居处环境的勘察和选择 中国最早的文学总集《诗经》就有先民相地的记载。《大雅·公刘》篇述公刘率领周朝先民迁居幽地时!其中多次提及公刘登高行远 勘察广原京峟!草泽流泉？如第五章：“驾公刘?既博既长？既景乃岗、相其阴阳？观其流泉。其三军曹。度其隰原！彻田为量！度其夕阳？幽居允荒 ”公刘不仅察其山水 亦测其日形!相其阴阳、观其日日出日落？之确定居处之正位、随着经验的积累!古人逐渐意识到人与自然之间存在着某种必然的联系 9919认识到水火山泽 日月星辰、风雨冒电,自然方位！四时变化等对人的生活生存的影响,如《吕氏春秋》云：“轻水秃廮、重水尰躄，甘水好美，辛水疸痤、苦水尪伛？”《孔子家语》亦云：“坚土之人刚、弱土之人柔，墟土之人大？沙土之人细？息土之人美。”在此基础上!古人于是有了太清之气。两仪？四象，五行、八卦等观念、并并把它们运用于居处环境的选择！进而有了这方面的专书一堪舆,汉末 形成了风水术或相地术的原形！随着眼历史的的发展，文化的繁荣．古人们越来醉心于探究人与自然间的各种神秘联系!唐宋之际！形成了两大风水理论流派!江西形势派注0529重龙脉?穴位、砂水？方位⁰⁷⁹⁹之间的呼应及其对气的藏聚？福建理气派则以五行八卦！天星？十二支为四纲。认为气作为化生人体及万物之源、无形迹可寻 须¹⁸⁴⁴以罗经定其位而察其气，重视方6030位对气的生克迎聚!明清时代、两派理理论渐趋融合,在风水勘察中、形，理并重、导致了风水理论1941的复杂化,及至今日 由于名词术语的纷繁复杂，理论系统的混淆乖舛?遂使风水术走向神秘莫测而成绝唱天书?应该说 风^水水现的形成?是华夏明进步的标志、风水学的逐步建立和完善,是华夏文化高度发展和成熟完善的结果!风水术的复杂化和神秘性，是人类在对自然的奥秘和未²¹¹³知世的认知的感性阶段的必然产物！

简称为气，亦名内气，五气!阴阳之气,气是六合大初之清气 化而生乎天地万物者 乃万物之源？生气即太初清气9570的形态之—,郭璞《葬经》，“葬者、乘生气也!”注云：“生气即一元运行之气！在天则周流六虚,在地则发生生万物,天无此此则气无以资、地无此则形无以载！故故磅礴乎大化！贯通乎品汇！无处无之而无时不运也，”一气化而生阴阳，折而为五行 故亦名阴阳之气！五行之气，

《葬经》云：“夫阴阳之气！噫而为风 升而为云?降而为雨?行乎地中4634而为生气,”因其行乎地中!其形不见?故又名内气,风水家认为内气行则万物发生!内气聚如^山山川融结、故⁶⁴⁴⁶土为气之外体、水为气外形,是以山水之势行 即气脉之行，山水之势止？即气脉之止。山水之^奇奇秀明丽者，乃地中吉气即生气所融结?《葬经》所谓“内气横形？外气止生”⁵⁰⁷⁶即指此意,风1027水家又认为，人与父母之身体？皆为生气凝聚而成!子嗣为父父母所生,体气有相通之处?父母亡后 葬之于灵气聚钟之地．则父母之形体不仅不腐？反可受气、父母之本骸得气,其遗留之体—一8376子嗣则以体气相通之故而能感受生旺之真气。《葬经》云：“经曰：气感而应,鬼福及人。”注曰：“形穴既就！则山川之灵秀．造化之精英？凝结融会于其中矣?苟盗其精英!窃其灵秀。以父母遗骨葬于融合之地,由是子孙之心寄托于此!……以人心之灵合山川之灵!故降神孕秀 以钟于生息之源！而其富贵，贫贱。寿夭？贤愚，靡不修系,至于形貌之妍丑!并皆7306自象山川之美恶，故嵩岳生申。尼丘孕孔、岂偶然哉?”因此所谓葬事?即以父母之体葬于山川灵秀一 生气凝聚之所．以期己身及子嗣6645感应其生气受福？是以风水之事！举凡寻龙脉、察形势！觅星峰 辩水源，测方位!定穴场 倒仗放棺究深浅,诸如此类?其最终日的，即是求乘生气?

徐之瑛在编辑《地理天¹⁸⁹⁶机会元》一书时极推崇《葬经》！其注文云：“地理诸书世传充栋！求求其术臻神妙者!而《葬书》为最理极!”郭璞《葬葬经》的“葬者。乘生气也？”乃是开篇的笫一句话，夫葬者，乘其地之生涌也！生气行4769乎其中！有聚有散?有顺有逆?有起有止。有强有弱!有浮有沉,有正有杂,乘风则散。界水则止?惟在审察，详辨、弃就?乘接之得宜！凡地理，先明其理气？察于阴阳!熟于山川。辨于脉息？然后以逆顺而控善恶之用?山水者！阴阳之气也！

《九天元女青囊海角经》夫葬者 乘其地之生生涌也!生气行乎乎其中!有聚有散 有顺有逆，有起有止 有强有弱!有浮有沉 有正有杂?乘风则散 界水则止,惟在审察？详辨。弃就!乘接之得宜 凡地理。先明其理气 察于阴阳，熟于山川 辨于脉息?然后以逆顺而控善恶之用！山水者？阴阳之气也!山有山之四阳 水有水之阴阳?山则阴盛，水则阳盛,高山为阴?平地为阳，田7609盛则窖乎阳？¹⁷⁰⁰阴盛则欲乎阳。山水之静为阴?山水之之动为阳？阳动则喜平静，阴静则喜乎动 动静之道 山水而已、合而言之 总名曰气，分而言之、曰龙。曰穴！曰砂！曰水、有龙无水，则阴盛阳枯而气无以资？有水无龙！则阳盛而阴弱而气无以生、无水气何卫、无穴气何聚，必欲龙以来之!水以界之?砂以卫之、穴以聚之、然后可为地也？杨公云、有龙无水不堪扦、有穴无龙枉费然、龙⁹¹¹⁰穴若明砂水聚,自然主气得周全？凡论龙穴！砂水?备有一辨？龙辨支宠。穴辨其伪!砂辨顺逆!水辨出入！以龙言之、龙即山也，以山言之,山即土也？以土言之。土即气也？体也!有土斯有气、故气因土而行、土因气而感！土考！有气则润而聚 ^无无气则枯而散,土土行而气亦行。土止而^气气亦止。寻龙者、必欲夺其所起。乘其所止?起之一字,结穴之伊卜寻其所起!勿脱其体?原其所止 勿脱其脉?

道真下一章继续为大家分享,感兴趣的朋友记得关注道真的头条号？多多转发和收藏,