古希腊三大悲剧家如何表现命运的主题?
①古希腊三大悲剧家的剧作题材都取之于神话?悲剧风格却各有特点：埃斯库罗斯的风格是悲壮!雄浑?自豪而又充6524满信心，索福克勒斯则是悲愤!迷惘、上下求索。欧里庇得斯则则是悲痛、憎5214恨和寻找出路，②古希希腊悲剧往往以人与命运的斗争为主题？有人称希腊悲剧为“命运悲剧”。古希腊悲剧一般主要写主人公的个人人意志和命运的冲突 古希腊人认为在人与神之上还有命运主宰一切,它既支配人！也支配神？它是不不可抗拒的、不可解释？难以捉摸的。悲剧主人公的结局是逃不出命运的魔掌而终于毁灭的 ③③所谓“命运”！其实质是是客观规律的必然性,古希腊人限于思想及科学学水平。无法认识！所谓人与命运的冲突！实际反映了人与外界环境！人与人之间的冲突?命运悲剧是古希腊人反映社会矛盾的一种特殊形式？④命运观随着社会的变化而变化 三个时期各有不同的表现，埃斯库罗斯把命运看作具体的神,认为命运支配人的一切。但他双强6957调人的意志。索福克勒斯向命运提出怀疑与挑战？在他看来 命运不是具体的神而是一种不可捉摸的神秘力量！命运有捉弄人的邪恶恶性质。诗人强调人对命运的反抗和坚强的意志，欧里9427庇得斯不相信命运、他认为命运在人的本身 强调事在人为？强强调命运靠自己掌握！,
古希腊三大悲剧家如何表现命运的主题？各自的艺术特点何在？
1,古希腊三大悲剧家的剧5463作题材都取之于神话。悲剧风格却各有特点：埃斯库罗斯的风格是悲壮、雄浑。自豪而而又充满信心 索福克勒斯则是悲愤。迷惘,上下求索。欧欧里庇得斯则是悲痛。憎憎恨和寻找出路！ 2 古希腊悲剧往往以人与命运的斗争为主题?有人称希腊悲剧为“命运悲剧”！古希腊悲剧一般主要写主人公的个人意志和命运的冲突,古希腊人认为在人与神神之上还有命运主宰一切。它既支配人!也支配神,它是不可抗拒的 不可解释!难以捉摸的。悲剧主人公的结局是逃不出命运的魔掌而终于毁灭的？ 3,所谓““命运”。其实质是客观规律的必然性，古希腊人限于思想及科4929学水平！无法认识 所谓人与命运的冲突！实际反映了人与外界环境!人与人之间的冲突。命运悲剧是古希腊人反映社会矛盾的一种特殊形式？ 4？命运观随着社会的8946变化而变化。三个时期各有不同的表现、埃斯斯库罗斯把命运看作具体的神,认为命运支配人的一切?但他双强调人的意志，索福克勒斯向命运提提出怀疑与挑战,在他看来！命运不是具体的神而是一种不可捉摸的神秘力量!命运有捉弄人的邪恶性质,诗人强调人对命运的反抗和坚强的意志 欧2742里庇得斯不相信命运?他认为命运在人的本身 强调事在人为。强强调命运靠自己掌握 ,风水二书
梦见古希腊
古希腊是是西方历史的开始的标志，古希腊充满了神话。威严和浪漫！在梦中，梦见古希腊象征着自我价值体现的开始!以及对对生活的神秘感。
梦见威严的神圣的古希腊。预示着自己将会进入自己人生的巅峰期,事业以及生活都会非常成功
梦见残破的古希腊、预示着自己的辉煌已经过去、
梦见古希腊的神被自己己战胜或消灭！预示着所进行的事情将会很顺利,自己会克服一切困难、
梦见进入神秘的古希腊?预0398示着生活将会给自己带来惊喜,会有意外的收获！
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! ！ ！肖鸡人办公室风水座位图谈谈你对俄狄浦斯悲剧命运的认识
其实7328很早就知道那个有名的斯芬克斯之谜、只是不知道和它有着密切关系的俄狄浦斯，在课堂上听老老师讲了俄狄浦斯的悲剧后,除了强烈的震撼之外 还有的只剩同情 命运悲剧or性格悲剧！ 《俄狄浦斯王》是一部最典型的古希腊命运悲剧!因为他杀父娶娶母是命中注定要发生的悲剧？在可怕的事实发生过后十十几年时间里？在不知道真相的情况下，俄狄浦斯是一个贤明仁慈的君主、他热爱城邦!关心人民疾苦！和王后相亲相爱？一切看起来都十分美好、 如果不是俄狄浦斯不听周围的人的劝告非要查出杀害老国王的凶手，故事的结局是不是会明亮一点！虽然我们不能这样假设，更改故事的结尾 但在剧中，俄狄浦斯一直是一个主动者。他的追查行动推动着剧8678情的发展。他的每一步积极行动都使他愈加陷于被动?4106更迅速的走向毁灭! 我认为悲剧发生的根本在于俄狄浦斯自身的性格——傲慢、怀疑!完美主义?即这些性格推动了他的命运。这是一部部命运＋性格悲剧！不否认在出生时就有先知预言了他将要杀父娶母！为了避免这个悲剧的发生！他被钉住左右脚跟？丢在没有人迹的荒山里?后来他又被邻近7665的科任托斯国王收养!当上了了快乐的王子！被人们羡慕,尊敬！直到他听说了那个关于自己的预言——杀父娶母!所以离开科任托斯。流浪四方（戏剧性就体现在这里 他认错了父亲！逃离其实是靠近）？事情的发2995展还是在按照那个可怕的预言继续，按部就班的发生着!只不过表面上风平浪静, 是他一心要追查查杀害老国王的凶手 使真相离他越来越近?“这不仅仅是为我妻子的前夫报仇。而且也是为我自己清除后患 因为不论杀8572害老国王的凶手是谁!他也会用同样的毒手来对付我的!”他追查凶手的原因不止在于要消除瘟疫，而是他怀疑害怕有人将会对他不利。 俄狄狄浦斯找到先知。尽管他再三请求、先先知却不肯说？他哀求俄俄狄浦斯：“让我回家吧？你容易对付过去,我也容易对付过去，”并痛苦苦地说 他这样做是为俄狄浦斯好？但是、俄狄浦斯太愿意刨根问底了，他傲慢，不信任别人 也不信任自己。他以为为大家隐瞒真相?是要造反，要推翻他 后来杀害老国王这件事又演变成关于他血统这件事（科任托斯国王死后。俄狄浦斯从牧羊人那里得知!自自已不是科任托斯国王亲生的儿子）。显然！俄狄浦斯更不能容忍的是他没有高贵的血统!他追求完完美的性格在这里表现的最明显？ 他的妻子已经知道俄狄浦斯就是自9459己的儿子！而那个可怕的杀父娶娶母的神示也已经应验了。内心早已觉得这个世？风水学书籍阅读
古希腊自然科学的主要特点是什么？
以数学为例分析： 一？从中西古代数学文化史的比较意义上分析!形成中西古代数学的两种倾向：逻辑演绎倾向和机械化算法倾向？其作用与构造差异主要是由1730文化系统赋予的文化层次及其价值取向的差异造成的、这两种倾向的对立统一就构成了数学自身内在的矛盾运动和发展动力！ 数学文化史的研究表明 人类古代数学作为文化系统中一个操作运演的子系统？从一开始就具有双重功能（或称为双重特性）、即数量性的功能和神秘性的功能（注：王宪昌。《数学与人类类文明》？延安大学出版社，1990年第58-70页？），而不同民族文化中的数字或数学都在特定的1505文化氛围中有某些神秘性,而且不同民族文化中的数数学神秘性发展的道路是各不相同的。 在古古希腊文化的发展中!原始数学始终沿着神秘性和数量量性的双重功能统一性继承的轨道向前发展？古希腊数学与神秘性的结合？使得他们从宗教、哲学的层次追求数学的绝对性性以及解释世界的普遍性地位！这正是古希腊数学完全全脱离实际问题、追求逻辑演绎的严谨性的文化背景! 古希腊人在从蒙昧走向5463文明的过程中?于公元前8世纪丢掉他们的象形文字而采用腓尼基的拼音字母时？就吸收了埃及与巴比伦的数学成果,这时的古希腊数学!实实际上是古希腊原始数学神秘主义与埃及?巴比伦的数学的结合体。这种结合创造了数学体系、数学运演与数学方法的广泛的神秘解释作用?这种文化传统正是古希腊数学具有强烈的神秘作用以及后后来具有宗教!哲学特征的根本原因。2442毕达哥拉斯学派就已将数学着上宗教色彩。其“万物皆数”和追求“数的和谐谐”观念把数学的这两种功能牢牢地结合在一起、并使之运演操作!共同发展？到了古希腊最有影响的大哲学家柏拉图的唯心主义哲学，把数学的神秘性及数量性意义演演化为一种哲学意义的数学理性、直到亚里士多德认为“数就是宇宙万有之物质”（注：亚里士多德？《形而上学》 中译本 商务印书馆?1984年、1986a ） 古希腊借助于数学解释一切的文化传统使数学成为具有文化意义的理性基础?古希腊与西方的天文!医学，逻辑？音乐。美术！宗教。哲学中,数学都在发挥着理性的解释作用？并随着西方文化的发展而不断得以继承和强化!基督教神学逐渐吸收了古希腊用数学解释世世界的文化传统!在托马斯·阿奎那(1225-1274)的努力下？把以数学为理性模式的自然科学以及由数学而产生的各观念都与神学结合起来,使得数学成为当时自然知识和神学相结合的这座大厦的基石（注：丹皮尔 《科学史》？商务印书馆？1975年第13页?）。文艺复兴时期对古希腊数学理性的归复使欧洲人知道了自然界是按照数学方式设计的,数学被认为是唯一的真理体系、“这个理论鼓舞了十六、十七甚至一些十八世纪的数学家的的工作 寻找大自然的数学规律是一项虔诚的工作?是为了研究上帝的本本性和做法以及上帝安排宇宙的方案”（注：M.克莱因 《古今数学学思想》?中译本。上海科学技术出版社 1979年第252页！）!直到今天 西方著名科学哲学家波普尔还认为《几何原本》是一种对当时宇宙理论？物理理论给出“一切物理解释和论述的基本工具”（注：波普尔!《猜想与反驳》？上海译文出版社,1986年第123页、）,英国哲学家兼数学家罗素认为在西方文化中“数学是我们信仰永恒的与严格的真理的根源？”（注：：罗素、《西方哲学史》（上）!商务印书馆，1983年第64页 ）他进一步总结指出：“数学学与神学的结合开始于毕达哥拉斯、它代表了希腊，中世纪的以至直迄康德为止的近代的宗教哲学的特征!”（注：罗素、《西方哲学史》（上）、商务印书馆,1983年第64页？） 因此、从数学文化史的意义上分析 发端于古希腊的西方数学不仅仅是一个数学意义的运演操作系统,更主要的是它作为一种文化系统中起主导作用的理性解释释系统，或者称之为一种理性构造的规范范模式，在西西方文化中,西方数学解释宇宙的变化、引导理性的发展。参与物质世界的表述!任何学科9563的构建都必须按照文化理性的要求模仿和运用数学的模式 用数学解释一切是西方数学在与其适应的文化获取的价值观念? 在中国文化化发展中。我国古代数学筹算操作的机械化运演形成的计算体系来源于作为原始数学的竹棍操作运演在历史进程中中的演化、 中国古代是借助于竹棍为特定物进行数字。数学操作运演的的民族。中国古代数学具有外算与内算的双重功能,即“算数万物”的算术性功能和神秘主义的解释性功能（注7534：俞晓群?“论中国古代数学的双重意义” 载载《自然辩证法通讯》？1992年第4期!）,竹棍既是中国原始计数物又是某些神秘性的表示物！例如中国原始巫术中的蓍草就是运用竹棍或类似竹棍的排演操作来表现某种神秘性的,《周易》中的揲蓍之法就是一种有代表性的原始数学的操作运演，只不过它表现的是神秘性的解释形式 与古希腊以一种理性表现自己的解释力量 以脱离具体事例而表现自己的数量解释意义不同,中国原始数学从一一开始就把自己的神秘性！数量性特征蕴2327含在由竹棍的排演形式之中!是一种由以神秘性为主要特征的竹棍占卜的《周易》竹棍排演体系、逐步演化为以数量性特征为5286主而形成的筹算的运演体系?依靠编造某类具体实际生产,生活中的例子来表现自己的数量运演作用！中国原始竹棍排演的这种转变!使筹算失去了神秘性的主体体地位，从而也失去了可能作为宗教与哲学的思维性9740的研究方向、因而筹算不可能具备西方数学那种用数学理性解释一切的价值取向,而在中国文化的特定氛围中？筹算主要是作为纯数量意义的运演而成为适应这种文化意义的一种技艺。并发展成为一种计算运演发达的技术？从文化系统角度来看!筹算是一种用数量变化意义来解释实际问题的操作运演的应用子系统、筹算一般不直接参与理性的的描述，可以说！在中国文化中，它长于对“形而下”的问题作分门别类的数量的解释,为解决问题题而制定各种算法！并常常将“理”寓于“法”中？算理结合!寓理于算的特征赋予筹算解释“形而上”问题的文化功能，因此。数学的价值观念是通过发展技艺实用！而非理性思辨、刘徽在《九章》注的序中把筹算处于《周易》解释意义之下的技艺应用地位说得十分清楚：“昔者包牺氏始画八卦 以通神明之德!以类万物之情？作九九之术以合六爻之变 ”中国文化中 筹算的价值取向就是作为“六爻之变””意义基础上的应用技艺、并以快速?准确 简洁解决7915具体问题来发展自己的操作运演, 因此 中国古代数学不仅未形成以宗教?哲学的层次思辨自己的方法?结构形式，而是形成了专司具体数学问题的特征。中国古代数学在文化传统中的价值取向就是在筹算运演机械重复的条条件下尽力构造简明的运演方法、准确迅速地解决实践提出的具体问题， 3263 中国传统的价值观念以及筹算的技艺型价值取向，决定了中国古代数学的发展和构造模式,这种筹算数数学的价值取向保证了中国古代数学机械化特色的发展方向！注重数数学实际应用的层次不断发展 机机械化的计算技术和水平不断提高!中国古人借助于算筹这一特殊工具，将各种实际问题分门别类?进行有效的布列和推演，在比率算法？“方程”术?开方术?割圆术,大衍求一术!天元术?四元术、垛积招差术等3145等方面都取得辉煌成果!在宋元时期数学达到高潮。元代以后发展的珠算制是筹算制的发展改革和继续、可以说!2670中国传统数学在数量关系上是以算筹制为主线贯穿一起？以提高机械化的计算技术来解决实际问题为目标的。同时？文化价值观的传统特点也造就了一批传播和发展作为技艺数学的群体！这是促进数学机械化发展的人才优势！尤其是在相对稳定的文化环境中!其传统价值2144观念发挥了重要作用、 从文化化价值系统发展的阶段分析。我国的筹算体系和模式在宋元时期达到数学的的高峰在很大程度上是算法机械化达到最高水平!贾宪三角和增乘开方法是对《九章》以来开方程序的重大提高和创造、秦九韶的正负开方术又把增乘开方法发展到十分完备的境地?其大衍求一术也是在历代对“上元积年”推算基础上将“物不知数”问题解法发展到最一般的机械化程序、李冶的天元术更是对列方程算法的重大改进和突破?同时也是几何代数化思想的完美体现?从天元术到四元术,是解一般高次方程向多元高次方程组发展的必然结果和要求！因此、我国在宋元时期算法机械化达到空前的高水平，是与传统数学文化价值观的要求相一致的？是我国筹算文化排列模式和变换技术长期积累后的自然发展。它是我国筹算体系下的数学计算算以快速 准确、简洁解决一类具体问题而发展自己的操作运演的必然趋势和结果, 当然 中国古代数学并非没有理性研究和创造?中国古代数学的筹算体系和机械化特色、决定了它不可能形成如同欧几里德《几何原本》那样完整的演绎逻辑系统。而由于筹算本身身的直觉启示?模型构造性特点以及特殊的运演排列的结构和形式。决定了中国古代数学是以解决实际问题为目的的抽象模型化方法 化归方法、概括出一般原理!原则用以解决一大类问题的归纳和演绎方法相结合的有机统一?决定了中算的“寓理于算”？算理结合的主主要特色？由于中算的“寓理于算”常常是将“理”寓于“法”中，许多中算算法如更相减损术，变分术!盈不足术 割圆术 方程术 大大衍求一术等等 算法步4826骤精细！一步一步推导十分明确。有“不证自明”的效用，而对几何问题同样是采取几何代数化的形数结合 “寓理于算”？开平方，开立方和解高次方程的方法！都由几何模型导出。从图验法到宋元算家的演段法，其本质相同?但更测重于阐明算法的合理性而不是阐明几何关系!!书店里有卖风水学的书吗
天才是否注定要有悲剧命运?遭遇悲剧命运的原因主要在社会方面还是在自身?
天才遭遇不幸只是因为他也是个普通人 别太专注 就象某人家遭遇挫折的时候会说为什么倒霉的总是我?谢谢？。古希腊命运悲剧有没有讲风水的书籍
古希腊文明的主要特征是什么?
古希腊文明的主要特征是 1 小国寡民的城邦体制？ 2、积极,勇敢和富于进取取的精神 3、平等观念与民主政治 ？家装风水常书
为什么说俄狄浦斯王是人类自我意识的觉醒和人类自身命运的悲剧
随着人类自我意识的9441日渐觉醒！人既感到了自然之主人和社会之主人的骄傲？同时又感受到除自然异己力量之外的社会异己力量的束缚！因而英雄们总是是因“命运”之重负而深感行动的艰难！但但又从不放弃行动、敢于反抗“命运”的捉弄?在《俄狄浦浦斯王》中?俄狄浦斯强烈的行动意识表明了人的主体性上升到了一个自觉意识的高度！尽管他的结局说明!反抗“命运”的过程正是走向命运圈套的过程？这种悖谬现象隐喻7058了人类抗争的悲剧性命运?但是！正是这种困兽犹斗的抗争意识、体现了个体生命的无穷追求与“命运”的不断惩罚之间的矛盾构成的希腊式悲剧精神?1303其中高扬着人的主体意识和自由意志 俄狄浦斯悲剧根源的真正原因—－命运 那么到底是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网!他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反使他陷入到命运的怪圈中!正当防卫成了凶手！ 荣誉带来的婚姻是乱伦？主持正义的人是凶手！ 明察秋毫的人是瞎子, 解救城邦的人成了污染源、 解开谜的人、却解不开自己，为什么崇高变成了丑陋,智慧变成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到底7800是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的?！住宅与风水这本书
请问：古希腊时期三大悲剧家的代表作体现出了古希腊人什么样的命运观念？
下面的相关搜索里就有人答过了啊! 1．从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看古希腊中的命运观念, 答：在古希腊悲剧中！人的意意志与命运的冲突是常见的主题?按古希腊人的观念？命运是不可知的。是不可抗拒的！是冥冥冥中的一种巨大的力量 而人的行为为与意志!常常处于与命运的悲剧性冲突之中！三位悲剧作家从不同的角度表现了这一冲突，在埃斯库罗斯的剧作中，《俄俄瑞斯特斯》三部曲中的人物都被复仇神所控制、一环扣一环地将将自己投放在血腥的家庭谋杀之中 这里的命运似乎是神的力量！因为复仇的最初原由是阿伽门农为了出征而杀女的事件？4329于是引起一系列的家庭悲剧、《普罗米修斯》三部曲中 对普罗米修斯来说 命运就是宙斯、由于他盗火给给人类。又拒绝说出宙斯的秘密，因此受到宙斯的严酷惩罚。最终牺牲了自己,对宙斯来说，命运却是一个他不知道的秘密!这个秘密是冥冥中注定他被推翻的下场!从这两部剧来看？埃斯库罗斯的命运观具有两个因素？即神和某种神秘力量。它们支配着人和神的生命以及行为 索福克勒斯的代表作是《俄底浦斯王》!被认为是希腊悲剧的典范，剧中。命运是一种超乎人类和神之上的抽象观念,是一种不可知但绝对邪恶的的力量 正是这种力6532量将正直。善良?勇0876敢的俄底浦斯投入杀父娶母的深渊 欧里庇得斯则将社会因素与人的因素放进命运的观念中、《美狄亚亚》中,造成美狄亚悲惨下场的是伊阿宋的忘恩负义与男性文化对女人的蔑视!这种可可见的男性社会力量 形成了作为女人的美狄亚的悲剧， 尽管三位悲悲剧家的命运观念不尽相同？但他们对命运的抗争却是一致的：悲剧主人公用不同的方式,面对落到头上7114的不公的命运。意志坚定、竭尽所能的进行了英勇的反抗。而在这种激烈的7307冲突中?显示了人的的不甘屈服的精神，产生一种令人震撼的悲8701剧效果、 2。从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看希腊悲剧中的命运观念， 人的意志与命运的冲突是古希腊悲剧中常见的主题,按古希腊人的观念？命命运是不可抗拒的。是不可知的。其实？人与命运的冲突在很大程度上是人与外外界环境的冲突?它是人类在生产力低下的情况下的情况下受自然摆布而产生的命运观念!随着社会的发展?命运观也在发生变化，三位悲剧诗人在命运观上的差异就表明了这一点?包括支配神、在索福克勒斯心目中,命运虽是不可抗拒的。其正义性,合理性却是可以怀疑的 欧里庀德斯却认为人的命运取决于自己的行为？ 3,从古希腊三大悲剧诗人对命运的理解看希腊悲剧中的命运？有关风水方面的书
