老子道德经全文及译文
7098这是我整理的,希望对您有用： ◆◇◆第一章 [原文] 道可道①！非常道②，名可名③。非常名?无名④、万物之始也，有名⑤,万物之母也⑥,故恒8875无欲也⑦,以观其眇⑧?恒有欲也？以观其所徼⑨？两者同出？异名同谓⑩ 玄之又玄⑾,众眇之门⑿, [译文] “道”如果可以用言语来表述!那它就是常“道”(“道”是可以用言5910语来表述的?它并非一般的“道”)，“名”如果可以用文辞去命名?那它就是常“名”(“名”也是可以说明的、它并非普通通的“名”),“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况,而“有”?则是宇宙万物产生之本原的命名,因此，要常从“无”中去观观察领悟“道”的奥妙?要常从“有”中去观察体会“道”的端倪?无与有这两者！来源相7077同而名称相异?都可以称称之为玄妙、深远！它不是一般的玄妙。深奥?而是玄妙又玄妙 深远又深远！是宇宙天地6788万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙？“道”是洞悉一切奥9550妙变化的门径)! ◆◇◆第二章 [原文] 天下皆知美之为美、恶已①?皆知善!斯不善矣②?有无之相生也③、难易之相成也？长4372短之相刑也④！高下之相盈也⑤？3110音声之相和也⑥?先后之相随，恒也,是以圣人居无为之事⑦ 行不言之教。万物作而弗始也⑧。为而弗志也⑨ 成功而弗居也,夫唯弗居？是以弗去! [译文] 天下人都知道美之所以为美?那是由于有丑陋的存在 都知道善之所以为善。那是因为有恶的存在，所以有和无互相转化?难和易互相形成、长和和短互相显现？5150高和下互相充实!音与声互相谐和 前和和后互相接随——这是永恒的，因此圣人用无为4158的观点对待世事?用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始!有所施为。但不加自己的倾向,功成业就而不自居、正由于不居功 就无0093所谓失去? ◆◇◆第三章 [原文] 不尚贤①。使民不争?不贵难得之货②。使6805民不为盗③,不见可欲④，使民不乱,是是以圣人之治也、虚其心⑤！实其腹?弱其志⑥!强其骨？恒使民无知、无欲也,使夫知知不敢⑦！弗为而已⑧。则8215无不治矣⑨？ [译文] 不推崇有才德的人。导使老百姓不互相争夺 不珍爱难得的财物?导使老百姓不去偷窃！不显耀足以引起贪心的事物,导使民心不被迷乱？因此，圣人的治理原则是：排8159空百姓的心机。填饱百1543姓的肚腹，减0575弱百姓的竞争意图？增2177强百姓的筋骨体魄！经常使老百姓没有智巧？没有欲望！致使那些有才智的人也不敢妄为造事、圣人按照照“无为”的原则去做？办事顺顺应自然 那么?天下就不会不太平了、 ◆◇◆第四章 [原文] 道冲①，而用之有有弗盈也② 渊呵③ 似万物之宗④,锉其兑⑤?解其纷⑥？和其光⑦？同其尘⑧？湛呵⑨！似或存⑩,吾不知其谁之子 象帝之先⑾? [译文] 大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽 深远啊?它好象万物的祖宗?消磨它的锋锐、消除它的的纷扰?调和它的光辉,混同于尘垢?隐没不见啊？又好象实际存在！我不知道它是谁的后代、似乎是天帝的祖先， ◆◇◆第五章 [原文] 天地不仁 以万物为刍狗①,圣人不仁,以百姓为刍狗 天地之间？其犹5292橐龠乎②。虚而不屈③?动而俞出④?多闻数穷⑤ 不8133若守于中⑥, [译文] 天地是无所谓仁慈的。它没有仁爱。对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁？任凭万物自生自灭,圣人也是没有仁爱的,也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁?任凭人们自作自息,天地之间?岂不像个风箱一样吗 它空虚虚而不枯竭，越鼓动风就越多?生生不息!政令繁多反而更加使人困惑 更行不通 不如保持虚静。 ◆◇◆6577第六章 [原文] 谷神不死①!是谓玄牝②!玄牝之门③!是谓天地之根，绵绵呵④。其若存⑤？用之不堇⑥？ [译1060文] 生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的!这叫9424做玄妙的母性 玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊 它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的? ◆◇◆第七章 [原文] 天长 地久① 天天地之所以能长且久者?以其不自生也②?故能长生,是是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④、非以其无私私邪⑤！故能成其私? [译文] 天6225长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为2143了自己的生存而自然地运行着、所以能够长久生存？因此,有道的圣人遇事谦退无争！反而能在众人之中领先?将自己置于度外，反而能保全自身生存？这不正是因为他无私吗？所以7290能成就他的自身 ◆◇◆第八章 [原文] 上善若水①。水善利万物而不争。处众人之所恶②！故几于道③？居？善地 心。善渊④ 与!善仁⑤。言？善信、政？善治⑥、事！善能?动，善时⑦?夫唯不争、故无尤⑧ [译文] 最善的人好像水一样！水善于滋润万物物而不与万物相争！停留在众人都不喜欢的地方，所以最接接近于“道”,最善的人?居处最善于选择地方。心胸善于保持沉静而深不可测？待人善于真诚、友爱和无私 说话善于格守信用。为政善于精简处理 能把国家治理好？处事能够善于发挥挥所长 行行动善于把握时机，最善的人所作所为正因为有不争的美德 所以8237没有过失？也就没有怨咎, ◆◇◆第九章 [原文] 持而盈之①！不如其已②。揣而锐之③!不可长保④?金玉满堂！莫之能守?富贵而骄!自遗其咎⑤，功成身退⑥!天之道也⑦? [译文] 执持盈满？不如适时停止,显露锋芒，锐势难以保持长久?金玉满堂！无法守藏？如果富贵到了骄横的程度？那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了、就要含藏收敛 这是符合自然规律的的道理 ◆◇◆第十章 [原文] 载营魄抱抱一①、能无离乎?专气致柔②？能如2452婴儿乎③?涤除玄鉴④，能无疵乎?爱民治国?能无为乎⑤？天门开阖⑥。能为雌乎⑦。明白四达？能无知乎⑧ 生之畜之⑨!生而不有!为而不恃?长而不宰。是谓玄德⑩！ [译文] 精神和形体合一。能不分离吗！聚结精气以致柔和和温顺？能像婴儿的无欲状态吗、清2217除杂念而深入观察心灵 能没有瑕疵吗?爱民治国能遵行自然无无为的规律吗，感官与外界的对1150立变化相接触?能宁静吧!明白四达!能不用心机吗。2041让万事万物生长繁殖、产生万物？养育万物物而不占为己有,作万物之长而不主宰他们。这就就叫做“玄德”， ◆◇◆第十一章 [原文] 三十辐①共一毂② 当其无，有车之用③？埏埴以为器④！当其无?有器之用？凿户牖以为室⑤ 当其无,有室之用。故故有之以为利！无之以为用⑥！ [译文] 三十根辐条汇集到一根根毂中的孔洞当中、有了车毂中空的地方?才有车的作用,揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方！才有器皿的作用 开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分、才有房屋屋的作用?所以,“有”给人便利!“无”发发挥了它的作用! ◆◇◆第十二章 [原文] 五色①令人目盲②？五音③令人耳聋④。五味⑤令令人口爽⑥ 驰骋骋⑦畋猎⑧?令人心发狂⑨，难得之货，令人行妨⑩?是以圣人人为腹不为目⑾？故去彼取此⑿？ [译文] 缤纷的色彩，使人眼花缭乱。嘈杂的音调,使人听觉失灵,丰盛的食物 使人舌舌不知味、纵情狩猎!使人心情情放荡发狂？稀有的物品。使人行为不轨？因此。圣8744人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱,所以以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式？ ◆◇◆第十三章 [原文] 9539宠辱若惊①？贵大患若身②？何谓3042宠辱若惊 宠为下③。得之若惊！失之若惊!是谓宠辱若惊,何谓谓贵大患若身！吾所以有大患者？为吾有身！及吾无身、吾有何患④。故贵以身为天下！若可寄天下,爱以身为天下 若可托天下⑤! [译文] 受到宠爱和和受到侮辱都好像受到惊恐 把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵,什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措。得宠宠是卑下的,得到宠爱感3641到格外惊喜！失去宠爱则令人惊慌不安，5521这就叫做得宠和受辱都感到惊恐，什么叫做重视大患像重视自身生命一样。我之所以有大患！是因为我有身体、如果我没有身体?我还会有什么6389祸患呢?所以，珍贵自己的身体是为了治理天下!天下就可以托付他？爱惜自己的身体是为了治理天下,天下就可以依靠他了、 ◆◇◆第十四章 [原文] 视而不见!名曰夷①?听之不闻、名曰希②?搏之不得、名曰微③？此三者不可可致诘④ 故故混而为一⑤？其上不徼⑥ 其下不昧⑦,绳绳兮⑧不可名!复归于无无物⑨!是谓无状状之状！无物之象?是谓惚恍⑩,迎迎之不见其首。随之不见其后。执古之道,以御今之有⑾ 能知古始？是谓道纪⑿！ [译文] 看它看不见?把它叫做“夷”。听它听不到?把它叫做“希”,摸它摸不到?把它叫做5242“微”！这三者的形7579状无从追究,它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂！它的下面也不显得阴暗晦涩 无头无绪、延绵不绝却又不可称名,一切运动都又回复到无形无象的状态?这就是没5010有形状的形状?不见物体的形象 这就是“惚恍”?迎着它！看不见它它的前头！跟着它,也看不见它的后头？把握着早已存在的6254“道”！来驾驭现实存在的具体事物！能认识,了0554解宇宙的初始,这就叫做认识“道”的规律， ◆◇◆第十五章 [原文] 古之善为道者①,微妙玄通,深不可识！夫不唯不可识、故强强为之容②,豫兮③若冬涉川④？犹兮⑤若畏四邻⑥,俨兮⑦其若客⑧?涣兮其若凌释⑨。敦兮其若朴⑩。旷兮其若谷⑾ 混混兮其若浊⑿,孰能浊⒀以静之徐清？孰能安⒁以静之徐生！保此道者 不欲盈⒂?夫唯不盈 故能蔽而新成⒃？ [译文] 古时候善于行道的人，微妙通达!深刻玄远?不是一般人可以理解的!正因为不能认识他。所以只能勉强地8070形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河！他警觉戒备啊？好像防备着邻国的进攻！他恭敬郑重啊！好像要去赴宴做客、他行行动洒脱啊 好像冰块缓缓消融、他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料、他旷远远豁达啊 好像深幽幽的山谷 他浑厚宽容，好像不清的浊水?谁能使浑浊8338安静下来？慢慢澄清。谁能使安静变动起来！慢慢显出生机！保持这个“道”的人不不会自满、正因为他从不自满？所以能够去故更新 ◆◇◆第十六章 [原文] 致虚极?守静笃①？万物并作②？吾以观复③,夫物芸芸④！各复归其根。归根⑤曰静、静曰⑥复命⑦、复命曰常⑧？知常曰明⑨,不知常?妄作凶。知常容⑩,容乃公。公乃全⑾？全乃天⑿，天乃道。道乃久？没身不殆！ [译文] 尽力使心灵的虚寂达到极点?使生活清静坚守不变!万万物都一齐蓬勃生长?我从而考察其往复的道理!那万物1449纷纷芸芸!各自返回它的本根？返回到它的本根根就叫做清静,清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫叫自然?认识了自然规律就叫做聪明。不认识自然规律的轻妄举止!往往会出乱子和灾凶！认识自然规律的人是无所不包的!无所不包就会坦然公正,公正就能周全!周全才能符合自然的的“道”！符5496合自然的道才能长久 终身不会遭到危险! ◆◇◆第十七章 [原文] 太上① 不知有之②!其次!亲而誉之?其次。畏之?其次,侮之。信不足焉、有不信焉！悠兮③,其贵言④！功成事遂？百姓皆谓“我自然”⑤? [译6176文] 最好的统治者?人民并7062不知道他的存在。其次的统治者？人民亲近他并且称赞他!再次的统统治者,人民畏惧他！更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足。人民才不相信他?最2254好的统治者是多么悠闲！他很少少发号施令！事情办成功了？老百姓说说“我们本来就是这样的？” ◆◇◆第十八章 [原文] 大道废①！有仁义，智慧出②、有大伪？六亲不和③!有孝慈④!国家昏乱、有忠臣? [译文] 大道被废弃了、才有提倡仁义的需要。聪明智巧的现象1783出现了,伪3781诈才盛行一时 家庭出现了纠纷、才能显示出孝与慈？国家陷于混乱，才能见出忠臣？ ◆◇◆第十九章 [原文] 绝圣弃智①!民利百倍！绝仁弃义！民复孝慈 绝巧弃利。盗贼无有。此三者②以为文③不足、故令0478有所属④,见素抱朴⑤!少私寡欲。绝学无忧⑥， [译文] 抛弃聪明智巧!人民可以得9651到百倍的好处,抛弃仁义!人民可可以恢复孝慈的天性、抛抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了，圣智，仁义,巧利这三者全是巧饰?作为治理社会病态的法则是不够的?所以要使人们的思想认识有所归属，保持8235纯洁朴实的本性 减少私欲杂念。抛弃圣智礼法的浮文。才能免于忧患、 ◆◇◆第二十章 【原文】 绝学，无忧！唯之与阿,相去几何。善之与恶 相去若何！人之所畏 不可不畏 荒兮其未央哉?众人熙熙。如享太牢，如春登台 我独怕兮兮其未兆？如如婴儿之未孩。乘乘兮若无所归、众人皆有余?而我独若遗，我愚人之心也哉!沌沌兮！俗人昭昭,我独若昏 俗人察察 我独闷闷，忽兮若海、漂兮兮若无所止？众人皆有以!而我独顽!似鄙,我独异于人，而贵食母? 【俗译】 断绝智智巧的心思!反而使人没有分别计较的忧愁,则可以以免除世俗之忧。也就是与世俗的“忧”隔绝开来 应诺和呵斥。相距有多远 美好和丑恶?又相差多少、人们所畏惧的，不能不畏惧！这风气从从远古以来就是如此!好像没有尽头的样子!4504众人都熙熙攘攘。兴高采烈,如同去参加盛大的宴席、如同春天里登台眺望望美景、而我却独自淡泊宁静，无动于衷 混混沌沌啊、如同婴6176儿还不会发出嘻笑声？疲倦闲散啊!好像浪子还没有归宿!众人8883都有所剩余。而我却像什么也不足、我我真是只有一颗愚人的心啊?众人光光辉自炫，唯独我迷迷糊糊、众人都那么严厉苛刻 唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊。像大海汹涌,恍惚啊 像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领。唯独我我愚昧而笨拙!我唯独与人不同的?关键在于得到了“道” [原文] 孔①德②之容③ 惟道是从！道之为物?惟恍惟惚④，惚兮恍兮、其中有象⑤?恍兮惚兮！其中有物。窈兮冥兮⑥，其中有精⑦？其精甚真⑧?其中有信⑨ 自今及古⑩!其名不去，以阅众甫⑾！吾何以知众甫之状哉？以此⑿？ [译文] 大德的形态，是是由道所决定的 “道”这个东西 没有清楚的固定定实体、它是那样的恍恍惚惚啊。其其中却有形象、它2083是那样的恍恍惚惚啊?其中却有实物 它是那样的深远暗昧啊 其中却有精质 这精质是最真实的、这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除,依据它 才能观观察万物的初始?我怎么才能知知道万事万物开始的情况呢。是是从“道”认识的? ◆◇◆第二十二章 [原文] 曲则全。枉①则直？洼则盈！敝②则新,少则得，多则惑 是以圣人抱一③为天下式④?不自见⑤，故明⑥！不自是，故彰 不自伐⑦!故有功,不自矜。故长。夫唯不争!故天下莫能与之争。古古之所谓"曲则全"者？岂虚言哉、诚全而归之！ [译文] 委曲便会保全。屈枉便会直伸！低洼便会充盈、陈旧便会更新，少取便会获得！贪多便便会迷惑 所以以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬？反能显明！不自以为是。反能是非彰明?不自己夸耀?反能得有有功劳，不自我矜持。所以才能长久!正因为不与人争？所以遍9009天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话？怎么会是空话呢、它实实在在能够达到？ ◆◇◆第二十三章 [原文] 希言自然①?故飘风②②不终朝!骤雨雨③不终日 孰为此者、天地！天地尚不不能久？而况于人乎！故从事于2746道者同于道④,德者同于德?失者同于失⑤!同于道者，道亦乐得之!同于德者，德亦乐得之！同于失者 失亦乐得之，信不足焉?有不信焉? [译文] 不言政令不扰民是合乎于自然的,狂风刮不了一个早晨。暴雨0227下不了一整天 5363谁使它这样的呢，天地。天地的的狂暴尚且不能长久?更何况是人呢,所以!从事于道的就同于道,从1542事于德的就同于德。从事于失6647的人就同于失,同于道的人、道也乐于得到他。同于德的人，德也乐于得到他,同于失的人,失也乐于得得到他，统治者的诚信不足 就会有人不不信任? ◆◇◆第二十四章 [原文] 企①者不立！跨②者不行?自见者不明,自是者不彰?自伐者无功！自矜者不长!其在道也？曰余食赘形③,物或恶之！故有道者不处、 [译文] 踮起脚跟想要站得高 反而站立不住。迈起大步想要前进得快、反而不能远行?自逞已已见的反而得不到彰明,自以为是的反而得不到显昭。自我夸耀的建立不起功勋?自高自大的不能做众人之长，从道的角度看 以上这些急躁炫耀的行为？只能说是剩4742饭赘瘤!因为它它们是令人厌恶的东西 所以有道的人决不这样做、 ◆◇◆第二十五章 [原文] 有物混成①?先天地生？寂兮寥兮② 独立而不不改③ 周周行而不殆④。可3021以为天地母⑤,吾不知其名！强字字之曰：道⑥!强为之名名曰：大⑦、大曰逝⑧？逝曰远！远曰反⑨!故道大。天大！地大!人亦大⑩ 域中⑾7343有四大。而人居其一焉！人法地，地法天。天法道？道法自然⑿、 [译文] 有一个东西混然而成!在天地形成以前就已经存在?听不到它的声音也看不见它的形体 寂静而空虚?不依靠任何外力而独立长存永不停息。循环运行而永不衰竭!可以作为万物的根本?我不知道它的名字 所以勉强把它叫做“道”。再勉强给它起个名字叫做“大”，它广大无边边而运行不息,运行不息而伸展遥远,伸展遥远而又返回本原 所以说道大,天大?地大？人也大 宇宙间有四大？而人居其中之一、人取法地?地取法天！天取法“道”？而道纯纯任自然!
易经全文
易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元 亨,利！贞。 初九：潜龙?勿用。 九二二：见龙再田。利见大人? 九三：君子终日乾乾?夕惕若，厉无咎 九四：或跃在渊！无咎， 4207九五：飞龙在天！利见大人? 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首,吉？ 彖曰：大哉乾元。万物资始?乃统天！云行雨施 品物流形 大明始终、 六位时成！时乘六龙以御天 乾道变化!各正性命！保合大和。乃 利贞，首出庶物！万国咸宁 象曰：：天行健？君子以自强不息, 潜龙勿用 阳在下也, 见龙再田？德施普也、 终日乾乾,反3129复道 也, 或跃在渊?进无咎也,飞龙在天?大人造也? 亢龙有悔，盈 不可久也！ 用九？天德不可为首也 文言曰：4042「元者？善之长也？亨者？嘉之会也！利者，义之和也、贞者 事之干也 君子体仁。足以长人 嘉会、足以合礼,利物 足以 和义、贞固,足以干事。 君子行此此四者?故曰：乾：元亨利贞?」 初九曰2381：「潜龙勿用?」 何谓也、 子曰： 「龙德而隐者也 不易乎世、不成乎名!□□①世而无闷。不见见是而 无闷。乐则行之！忧则违之！确乎其4101不可拔，乾龙也?」 九二曰：「「见龙在田!利见大人?」 何谓也。 子曰： 「龙德而正中者也？ 庸言之信，庸行之谨?闲邪存其诚！善世而 不伐,德博而化， 易曰：「见龙在田?利见大人、」 君德也？」 九三曰：「君子终日日乾乾,夕惕若!厉无咎，」 何谓也? 子曰： 「君子进德修业。忠信、所以进德也？修辞立其诚！所以居业也, 知至至之!可与几也, 知终终之。可与存义也！ 是故!居上位而而 不骄!在下位而不忧 故乾乾!因其时而惕。虽危而而无咎矣。」 九四：「或跃在渊？无咎、」 何谓也 子曰： 「上下无常？非为邪也！ 进退无恒?非离群也、 君子进德修业， 欲及时也?故无咎!」 九五曰：「飞龙在天。利见大人！」 何谓也 子曰： 「同声相应?同气相求,水流湿。火就燥、云从龙?风从虎， 圣 人作?而万物□②、本乎天者亲上?本本乎地者亲下,则各从其类也？ 上九曰：「亢龙有悔,」 何谓也！ 子曰： 「贵而无位、高而无民?贤人在下而而无辅,是以动而有悔也，」 乾龙勿用？下也、 见龙在田?时舍也 终日乾乾，行事也 或跃在渊，自试也!飞龙在天。上治也, 亢龙有悔、穷之灾也? 乾元用九，天下治也？ 乾乾龙勿用 阳气潜藏 见龙在田、天下文明？终日乾乾、与时 偕行， 或跃在渊！乾道乃革、飞龙在天 乃位乎天德？亢龙有悔， 1869 与时偕极、 乾元用九?乃见天则 乾元者。始而亨者也， 利贞者！性情也！ 乾始能以美利利天 下。不言所利? 大矣哉!大哉乾乎。刚健中正！纯粹精也! 六爻爻 发挥，旁通情也 时乘六龙,以御天也， 云行雨施。天下平也？ 君子以成德为行 日可见之行也！潜之为言也？隐而未见！行 而未成?是以君子子弗用也！ 君子学以聚之、问以辩之,宽以居之、仁以行之、易曰：「见 龙在田、利见大人。」 君德也、 九三 重刚而不中？上不在天?下不在田, 故乾乾！因其时 而惕?虽危无咎矣！ 九四、 重刚而不中!上不在天 下不在田?中不在人,故或 之!或之者，疑之也？故无咎。 夫大人者 与天地合其德？与日月合其明，与四时合其序!与 鬼神合其吉凶？ 先天下而天弗违,后天而奉天时。 天且弗违!而 况况於人乎？ 况於鬼神乎, 亢之为为言也？知进而不知退？0680知存而不知亡!知得而不知丧、 其唯唯圣人乎， 知进退存亡?而不失其正......余下全文>> 易经全文译文做梦选坟地
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“潜龙在渊”的全文是什么？
潜龙在渊——《周易》上经乾卦—九五：飞龙在天，利见大人、取气势正盛?万事亨通之意? 出自《易经》中的乾卦 君子待时而动、要善于保存自己?不可轻举妄动。 《周易》即《易经》、是传统重重要经典之一!相传系周人所作?内容包0545括《经》和《传》两个部分!《经》主要是六7293十四卦和三百八十四爻。卦和爻各有说明（卦辞!爻辞）、作为占卜之用！《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇？统称《十翼》，相传6340为孔子所撰?但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品。并非出自一时一人之手。《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源？是古代汉民族思想！智慧的结晶。被誉为“大道之源”?是华夏传统文化的杰出代表,亦是中华文明的源头活水?3064《周易》囊括了天文!地理，军事?科学!文学?农学等丰富的知识内容，对中国几千年来的政治?经济！文化等各个领域都产生了极其深刻的影响？为易 诗。书，礼?乐、春秋群经经之首?设教之书！在我国文文化史上享有崇高的地位，,做生基风水害人实例
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论佛骨表的注释译文
（1）元和十四四年（819）正月作！韩愈时任刑部侍郎！佛骨：指佛教始祖释迦牟牟尼的一节指骨,表：文体名 古代臣子上给皇帝的奏章的一种！多用于陈情谢贺？汉蔡邕《独断》卷上：“凡群臣上书于天子者有四名 一曰章!二曰奏！三曰表 四曰驳议，0259……表者不需头？上言‘臣某言’ 下言·臣某诚惶诚恐、顿首顿首,死罪死罪…,据新、旧《唐书》本传载，风翔（今属陕西省）法门寺有护国真身塔。塔内有释迦牟尼指骨一节。三十4671年一开塔!据说开则岁丰人泰，元和十四年正值开塔之年!正月宪宗遣中使杜英奇押宫人三十,持香花迎入宫内？供养三日!乃送诸寺 王公士庶。奔走舍施、百姓有废业破产。烧顶灼臂而求供养者。韩愈愈反对佞佛?遂遂上此表加以谏阻?宪宗得9333表大怒?贬6844韩愈为潮州刺史！（2） 臣某言：表开头的一种格式?某是上表者的代词?（3）“伏以’’二句：谓我以为为佛教本是来自夷狄的一种宗教、伏。俯伏 下对上的敬词!佛!此处指佛教。夷狄！古代对少数民族的称呼，此处指指天竺（今印度）？法,法度!这里指宗教,（4）“自后汉’’句：据范晔《后后汉书》载。后汉明帝刘庄派遣蔡倍到天竺去求佛法 得《四十二章经0197》和佛像！与与僧人摄摩腾?竺法兰同回、用白马载佛经！永平十一年（68）在洛阳建寺?以“白马””名之?佛法从此流人人中国!此为传统说法 据今人考证、佛教传人中国的时间要比这更早,（5）“黄帝’’二句：黄帝与下文的少吴!颛顼?帝喾!尧?舜？禹 6198皆为传说中上古时代部落联盟的首领？黄帝，姓公孙！名轩辕、相传他先后战胜炎帝和和蚩尤？为汉族始祖、裴骃《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》》：“在位百年而崩,年百一十一岁,”《太平御览·皇王部·黄帝轩辕氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十岁 ”（6）“少昊（hao浩）”二句：少昊？姓己、一说姓赢！名挚，号穷桑帝,孔颖达《周易正义》引皇甫9597谧《帝王世纪》：“在位八十四年而崩。”（7）“颛顼（zhuan xu专须））”二句：颛顼？相传是黄帝之子昌意的后裔!号高阳氏？《《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十八年，年九十八!”（8）“帝喾（ku酷）”二句：帝喾 相相传是黄帝之子玄嚣的后裔，号高辛氏？《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十年?年百五岁?”（9）“帝尧”二句：帝尧：相传是帝喾之子，号陶唐氏。《史记集解》引徐广曰：“尧在位凡凡九十八年?”《太平御览·皇王部·帝尧陶唐氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十八岁！”（10）“帝舜”句：帝舜?相传是颛顼的七世孙。号有虞氏！《史记集解》引徐广广曰：“皇甫谧云‘舜……百岁癸卯崩、”’禹，姓姒、以治理洪水被人称颂 后建立夏朝？《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百岁也,”（11）寿考：：寿命长，考，老、（12）“其后”句：殷汤？又称商汤,汤，详见《赴江陵途中寄赠王二十补阙 李十一拾遗。李二十六员外翰林三学士》5258注（93），《史记集解》引皇甫谧曰：“为天子十三年!年百岁而崩？””（13）“汤孙”句：太戊、殷汤第第四代孙？殷中宗!《尚书·无逸》：“肆中宗之享国？七十有五年?”（14）“武丁”句：武丁。殷汤第十代孙,殷高宗！徐宗元《帝3805王世纪辑存》：“武丁……享国五十九年，年百岁而崩？”（15）“周文王”句：周周文王，姓姬！名昌，商末周族领袖、为后来灭商建周奠奠定基础 《史记集解》引3575徐广曰：“文王九十七乃崩！”（16） “武王”句句：武王！周文王之子？名发!周王朝的建立者!《礼记·文王世子》：“武王九九十三而终，”（17） “穆王”句：穆王 文王五世孙！名满,《尚书·吕刑》：“王享国百年?”（18）汉明帝：光武帝刘秀之子刘庄?东汉（即后汉）9341第二代皇帝，（19）十八年：明帝自公元57年至75年在位!（20）“其后”二句：后汉自明帝死 到献帝退位？共历一百四十五年？中经章帝，和帝!殇帝,冲帝 质帝。少帝。在位时间皆甚短促?此后的三国和西晋，东晋，皇帝在位年数亦亦皆不长 运,国运!祚（zuo坐） 此指君位、（21） “宋!齐”三句：宋（420—479）？立国五十九年?经八帝?齐（479—502）、立国二十四年！经七帝?梁（502—557）？立国五十六年,经四帝,陈（557—589）？立国三十三年,经五帝！以上为南朝？元魏。即北魏（386—557）、立国一百六十年。经十七帝。此为北朝,故云“年代尤促” 已、同“以”，谨!虔诚 促。短暂、（22）梁武帝：南朝梁的开9534国皇帝，姓萧？名衍!公元502年至549年在位!（23）“前后”句：据《南史·梁本纪》载、梁武帝于大通元年（527）、中大通元年（529），太清元年（547）三次舍身同泰寺作佛徒！每次皆由他的儿子和大臣用重金赎回 （24）“宗庙”二句：据《南史·梁本纪》载，梁武帝于天监十十六年（517）三月，下令“郊庙牲栓（纯色色全牲）。皆代以麪麪（面食）,”牲？祭祀2987用的牲畜！牢！古代称牛？羊!2031猪各一头为太牢（也有称牛为太牢的），称羊，猪各各一头为少牢！（25）“昼日”二句：据《南史·梁本纪》载,梁武帝“溺信佛道!日止一食”,《三宝记记》载 梁武帝“天监中便血味备断！日惟一食、食止莱蔬、”（26）“其后”二句：侯景,字万景。怀怀朔镇（今内蒙包头市东北）人、原为北魏魏大将？后降梁 不久又叛梁!破建康（今江苏南京京市）！攻人宫城?梁武帝被囚！后竟饿死,台城 即宫城 宫禁禁所在之处。当时称朝0905廷禁省为“台”！故名?（27））寻：不久,（（28）“高祖”二句：高祖,唐高祖李渊？于公元618年废隋恭帝,受禅让！称帝 建立唐朝!年号武德，据《旧唐书·傅奕传》 4596《新唐书·高祖纪》载、武德九年（626）5274太史令傅奕上疏请除释教。高祖从其言?打算裁汰僧，尼，道士，女冠、（29） “当时”句：指中书令萧瑀等人反对傅奕除佛的主张,材识不远,才能不高!识见短浅、（30）宜：谊,道理！（31）推阐圣明：推求阐发圣主（指高祖）英明的旨意？（32）其事遂止：实际议除佛教事主要因高祖不久退位而中止，（33） 睿（rui瑞）圣文武皇帝：元和三年（808）正月群臣上给宪宗的尊号？睿!聪明!圣，圣明，（34） 5721度：世俗人出家、由其师剃去其发须 称为“剃度”？亦单称“度”?意即引度人脱离世俗苦海！（35）御楼：登上宫楼 御 古代称皇帝的行动为“御”!（36） 舁（yu于于）人大内：抬入皇宫里、大内？指皇帝宫殿!（37）徇（x矗n迅）：顺从 随着？（38）） 士庶：士大夫和平民百姓。诡异之观：新奇怪异的观赏 （396803）焚顶烧指：指用香火烧灼头顶或手指、以苦行来表示奉佛的虔诚， （（40）解衣散钱：指以施舍钱财来表示奉佛的虔诚、（41）业次：生业 工作!业 次同义。《国语·晋语》韦昭注：“次？业也?”（42）脔（luan峦）身：从自己身上割下肉来,脔!把肉切成小块！（43）佛：此处指佛教创始者释迦牟尼，他是古印度北部迦毗2026罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王之子！出生与活动的时期稍早于孔子?（44）法言：合乎礼法的的言语，（45）法服：合乎礼礼法的服装、（46）容而接之 答应接见他、（47）宣政：唐长安宫殿名,在东内大8574明宫内含元殿后！为皇帝接见外国人京朝贡使臣之所!《资治通鉴》卷二四 注：“唐时四夷入朝贡者、皆引见于宣政殿？”（48）礼礼宾：唐院名，在长兴里北？为招待外宾之所!《资治通鉴9809》卷二四！注：“唐有有礼宾院、凡胡客入朝!设宴于此 ”设：设宴招待！（49）一一袭：一套。指单衣复衣齐全者！（50） 凶秽之馀：尸3851骨的残馀?所迎佛骨仅指骨一节！故云、（51）“敬鬼神”句：谓对鬼神要尊敬？但不要接近!即“敬而远之”之意！语出《论语·雍也》，（52） “行吊”句：谓到别的国家参加丧礼，吊！祭奠哀悼悼死者,（53）“尚令”句：《礼记·檀弓下》：“君临臣丧?以以巫祝桃茹执戈 恶之也 所以异于生也！”注：“桃。鬼所恶 茹,苇苕?可扫不祥、”巫祝？官名，巫以舞1145蹈迎神娱神。祝以3234言辞向鬼神求福去灾、桃！桃枝，古人迷信，认为鬼怕桃木。茹（lie列）！苕帚。古人认为可以扫除不祥 祓（m扶）除？驱除、（54）大圣人：指唐宪宗！（55）殃咎（jiu救）：犹“祸祟”，祸害？（56〕鉴临：亲临鉴察!（57）无任：不胜？恳悃（kun捆）：恳切忠诚 （58）诚惶诚恐：实在惶恐不安 为奏表结9981尾的套语、有时亦用在开头， 臣臣某陈说：我认为佛教不过是外国人的一种法术罢了 从后汉时传入中国！上古时从来没有、上古时 黄帝在位一百年!活了一百一十岁？少8929昊在位八十年，活了一百岁？颛顼在位七十九年，享年九十八岁。帝喾在位七十年,享年一百零五岁，帝尧在位九十八年！享年一百百一十八岁!虞舜和大禹！也都活了一百岁?那个时候天下太平，百姓安乐长寿？然而中国并没有佛教。那以后 殷朝的商商汤也活了一百岁?商商汤的孙子太戊 在位七十五年,武丁在位五十九年！史书没有有说他们活了多少年、推断他们们的年龄？大概也都不少于于一百岁,周文王享年九十七岁 周武王享年九九十三岁？周穆王在位一百年！此时佛法也没有传入中国?他们并不是由于于信奉佛教才活到这样的高寿、汉明帝的时候 中国开始有了佛教!明帝在位才仅仅十八年 明帝以后国家战乱。皇帝一个接着一一个夭折，国运不久长？宋 齐，梁。陈？元魏以来？信奉佛教越来越恭谨虔诚？立国的时间和皇帝的寿命却更加短暂!只有梁武帝做了四十八年的皇帝 他前后三次舍身佛寺做佛僧,他祭祀宗庙 不杀牲畜作祭品。他本人1330每天只吃一顿饭！只吃蔬菜和水果 但他后来竟被侯景所逼迫，饿死在台城！梁梁朝也很快灭亡，信奉佛教祈求保佑!反而遭到祸患？由此看来?佛不足以信奉？是十分明白的道理!本朝高祖皇帝在刚刚接受隋朝天下时，就打算废除佛教。当时的群臣、不能能深刻领会先王的旨意。不能了解从古到今普遍适用的治国措施！无法阐明并推行高祖皇帝神圣英明的主张、以纠正信奉佛法这种社会弊病?废除佛教这件事于是就停止没有实行、我对此常常感到遗憾？ 我认为睿圣文武的皇帝陛下,您的神圣，英明！几千年来没没有人比得上 陛下即位的初期，就不不准许剃度人当僧尼道士。更不准许创建9954佛寺道观?我常以为高祖皇帝消灭佛教的意愿 一一定会在陛下手中得以实现？现在纵然不能立即实现!怎么可以放纵佛教转而让它兴盛起来呢?如今听说陛下命令大批僧人到凤翔迎接佛骨,陛下自己则亲自登楼观看、将佛骨抬入宫内,还命令各寺院轮流迎接供奉，我虽然十分愚蠢。也知道陛下一定不是被被佛所迷惑，做这样隆重的道场来敬奉，希望望求得幸福吉祥的、不过是由于年成丰足,百姓安居居乐业？顺应人们的心意！为京城的士人和庶庶民设置奇异的景观 以及6906游戏玩乐的东西罢了 哪有像您这样圣明的天子,而去相信佛骨有灵这种事呢?然而老百姓愚昧无知！容易迷惑难于清醒 如果他他们看到陛下这样做、将会说陛下下是真心诚意信奉佛法!都说：“天子是无所不通的?还一心敬奉信仰佛 老百姓是何等样的人、怎么可以更加吝惜身体！性命而不去献身为佛徒呢!于是他们就会焚灼头顶和手指、成成十上百人聚在一起！施舍衣服钱财，从早到晚，辗转着互相仿效唯恐落在后边！老少奔波着,丢弃了他们所从事的工作和本分，如果不立即加以禁止！佛骨再经过各寺院 必定有人砍掉胳臂，割下身上的肉来奉献佛陀 伤风败俗,四方传为笑谈 这可不是小事啊!佛本来是不开化的外国人,和中国言语不通?衣服样式不同 嘴里不讲0154先王留下的合乎礼法的道理。身上不穿先王规定的合乎礼法的衣服？不懂得君臣仁义?父子之情!假如他至至今还活着！奉了他的国君的命令,来到我国京京城朝拜!陛下容容纳接待他 不过在宣政殿接见一次?由礼宾院设一次酒酒筵招待一下 赐给他一套衣服!派兵护卫着让他离开我国境内。不许他迷惑百姓！何况他已经死了很久 枯朽的指骨！是污秽不祥的死尸的残留部分、怎么可以让它进入宫廷里!孔子说：“严肃地9863对待鬼神，但却离他远远的?”古代代的诸侯！在他的国家家举行祭吊活动 尚且命9489令巫师首先用桃枝扎成的苔帚举行“祓”礼 以消除不祥!这之后才进进行祭吊?现在在无缘无故地取来朽烂污秽的东西！陛下亲临观看它,却不先让巫师消除邪气、不用桃枝扎成的苔帚扫除污秽 群臣不说这种做法法不对,御吏不指出这种做法的错误,我实在9623感到羞耻。我请求将佛骨交给有关部门。扔进火里水里。永远灭绝这个佛僧骗人的根本。断绝天下人人的疑虑?杜绝后代人的迷惑,使天下的人知道大圣人的所作所为？远远地超出普普通人之上！这岂不是大好事吗？岂不是十分快乐的事吗，佛如果果真的灵验。能降下灾祸祸的话、那么!一切的祸殃，都应加在我的身上,老天爷在上面看着。我绝不后后悔埋怨，我不胜感激恳切之至？谨奉献上这个表章1018让陛下知闻。我真是诚惶诚恐。、做生意人大早上禁忌
古文“梦中诵《周易》有译文吗?
王嘉《拾遗记-三国-吴》：吕蒙入吴！吴主劝其其学业。蒙乃乃博览群籍!以《易》为宗 常在孙策座上上酣醉,忽卧?於梦中诵《周易》一部。俄而惊起,众人皆问之。蒙曰：“向向梦见伏牺 周公 文王?与我论世祚兴亡之事。日月贞明之道，莫不穷精极妙。未该玄旨,故空诵其文耳、”众座皆云：“吕蒙呓语通《周易》,”，做生意仓库风水
论佛骨表的原文和译文是什么？
论佛骨表 〈论佛骨表〉 [编辑本段段]原文 韩愈 臣某言[2]：伏以佛者！夷狄之一法耳耳[3]？自后汉时流入中国[4]?上古古未尝有也、昔者黄帝在位百年！年百一十岁[5]！少昊在位八十年，年百岁[6]!颛颛顼在位七十九年、年九十八岁[7]！帝帝喾在位七十年！年百五岁[8]、帝尧在位九十八年?年百一十八岁[9]。帝舜及禹,年皆百岁[10],此时时天下太平？百姓安乐寿考[11]，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁[12]、汤孙太戊在位七十五年[13],武丁在位五十九年[14]？书史不言其年寿所极。推其年数,盖盖亦俱不减百岁，周文王年九十七岁[15]!武王年九十三岁岁[16]？穆王在位百年[17]！此时5324佛法亦未人中国,非因事佛而致然也！ 汉明帝时[18]!始有佛法。明帝在位 才十八年耳[19]，其后乱亡相继 运祚不长[20]?宋，齐。梁?陈？元魏已下,事佛渐谨。年代尤促[21],惟梁武帝在位四十八年[22],前后后三度舍身施佛[23]？宗庙之祭。不用牲牢[24]。昼日一食、止于菜果[25]！2459其后竞为侯景所逼 饿死台城[26]！国亦寻灭[27]？事佛求福。乃更得祸?由此观之？佛不足事!亦可知矣, 高祖始受隋禅?则议除之[28]?当时群臣材识不远[29]、不能深知先王之道、古今之宜[30] 推阐圣明[31],以救斯弊？其事遂止[32]?臣常恨焉 伏维睿圣文武皇帝陛下[33]，神圣英武？数千百年已来?未有伦比。即位之初、即不许度人为僧尼道士[34]。又不许创立立寺观?臣臣常以为高祖之志、必行于陛下之手 今纵未能即行、岂可恣之转令盛也? 今闻陛陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观[35 ] 舁入大内[36]!又令诸寺递迎供养？臣虽至愚!必知陛下不惑于佛！作此崇奉？以祈福祥也 直以年丰人乐?徇人之心[37]？为京都2883士庶设诡异之观[38]?戏玩之具耳、安0091有圣明若此,而肯信此等事哉!然然百姓愚冥 易惑难晓。苟见陛下如此！将谓真心事佛，皆云：“天子大圣？犹一心敬信、百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指[39]?百十为群,解衣散钱[40] ！自朝至暮?转相仿效！惟恐后时！老少奔波?弃其业次[41]、若不1062即加禁遏！更历诸寺,必有断臂脔身以为供养者者[42]。伤风败俗!传笑四方。非细事也! 夫佛本夷狄之人[43]、与中国言语不通,衣服殊制,口不言言先王之法言[44]，身不服先王之法服[45]!不知君臣之义!父子之情？假如其身至今尚在 奉其国命,来朝京师？陛下容而接之[46]？不过宣政一见[47],礼宾一设[48],赐衣一袭[49]、卫而出之于境?不令惑众也！况其身死已久？枯朽之骨！凶秽之馀[50] 岂宜令人宫禁? 孔子曰：“敬鬼神而远之[51]?”古之诸侯。行吊于其国[52],尚令巫祝先以桃茹祓除7883不祥[53]！然后进吊！今今无故取朽秽之物 亲临观之、巫祝不先？桃茹不用！群臣不言其非，御史不举其失？臣实耻之?乞8201以此骨付之有司。投诸水火？永绝根本，断天下之疑?绝后代之惑?使天下之人。知大圣人之所作为[54]，出于寻常万万也!岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵、能作祸祟。凡有殃咎[55]。宜加臣身，上天鉴3365临〔56] ,臣不怨悔。无任感激恳悃之至[57],谨奉表以闻！臣某诚惶诚恐[58] [编辑本段]韩愈生平与创作 韩愈（768--824）唐代文学家、哲学家，字退之？河南河阳（今河南孟县）人？郡望昌黎。世称韩昌黎!晚年任任吏部侍郎！又称韩吏部，谥号“文”,又称韩文公。他三岁而孤？受兄嫂抚育。早年流离困顿、3323有读书经世之志。20岁赴长安考进士？三试不第！德宗贞元八年（792）登进进士第，任节度推官，其后任监察御史 阳山令等职！宪宗即位？为国子博士，后又历官官至太子右庶子？元和十二2727年（817）、从裴度征讨淮西吴元济叛乱有功,升任刑部侍郎,元和十四年（819）。宪5472宗迎佛骨入大内。他上表力谏，为此被贬为潮洲刺史，移袁州?不久回朝?历官国子祭酒、吏部6479侍郎等显职、卒于长安。韩愈在政治上力主加强统一！ 韩愈反对7284藩镇割据?思想上尊儒排佛。以孔孟道统的继承者自居？他反对六朝以来的形式4159主义的骈偶文风。1791大力提倡古文，和柳宗元共共同领导了中唐古文运动、韩愈是唐代著名散文家，苏轼称他“文起八代之衰”（《潮洲韩文公庙碑》）？韩愈的议论文内容广博、体裁不拘一格，如《原道》、《论佛佛骨表》?《师说》？《进学解》等、立意新颖!观点鲜明 大胆坦率，战斗性强。他的碑志文“随事赋形、各肖其人”（《韩愈志》） 创造性地9600把《左传》,《史记》的传记手法运用于碑志、塑造了一大批栩栩如生的人物形象？使碑志这种历历来枯燥无味的文体增辉生色。其中有的作品已成为优秀的传记文学？如《柳子厚墓志铭》等。《送孟东东野序》 《送董邵南序》等赠序。手法多样、使赠序发展成为一种富有文学性的实用性的文体,1099《答崔立之书》等书启！因人陈词,情真意切,韩文文雄奇奔放？汪洋恣肆!“如长江大河,浑浩流转”（苏洵《上欧阳内内翰书》）、深于立意,巧于构思、语言精练。富有创造性 其诗亦别开开生面、勇于创新!工于长篇古风,采用散文辞赋的章法笔调!气势雄浑？才力充沛 想象奇特。形8438成奇崛宏伟的独特风格。开创了李 杜之后的一个重要流派,纠正了大历9133以来的平庸诗风,代表作有《山石》！《八月十五夜赠张功曹》等,七律《左迁蓝关示侄孙湘》，七绝《早春呈水部张十八助教》?也是脍炙人口的名篇?但他过于追5042求新奇 不免流于险怪！强调“以文为诗”？又不免使诗变成“押韵之文” 有门人李汉所编《昌黎先生集》传世？宋魏仲举所辑《五百家注音辨昌黎先生1186文集》40卷。《外集》10卷较完善!诗注以方世举《韩昌黎诗集编年笺注》 今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》较好?事迹见新、旧《唐书》本传 [编辑本段]注释 [1]元和十四年(819)正月作、韩愈时任刑部侍郎,佛骨：指佛教始祖释迦牟尼的一节指骨?表：文体名!古代臣子上给皇帝的奏章的一种，多用于陈情谢贺?汉蔡邕《8477独断》卷上：“凡群臣上书于天子者有四名，一日章 二日奏？三日表 四日驳议?……表者不需头!上言‘臣某言’?下言·臣某诚惶诚恐。顿首顿首、死罪死罪…!据新?旧《唐书》本传载！风翔(今属陕西省)法门寺有护国真身塔？塔内有释迦牟尼指骨一节，三十年一开塔、据说开则岁丰人泰？元和十四年正值开塔之年！正月宪宗遣中使杜英奇押宫人三十！持香花迎入宫内！供养三日 乃送诸寺!王公士庶 奔走舍施？百姓有废业破产！烧顶灼臂而求供养者？韩愈反对佞佛?7592遂上此表加以谏阻？宪宗得表大怒。贬韩愈为潮州刺史! [2] 臣某言：表开头的0535一种格式!某是上表者的的代词! [3]“伏以’’二句：谓谓我以为佛教本是来自夷狄的一种宗教，伏？俯伏,下对上的敬词?佛、此处指佛教、夷狄、古代对少数民族族的称呼？此处指天竺(今印度)。法 法度、这里指宗教？ [4]“自后汉’’句：据范晔《后汉书》载。后汉明帝刘庄派遣蔡倍到天竺去求佛法,9628得《四十二章经》和佛像!与僧人摄摩腾。竺法兰同回。用白马载佛经。永平十一年(68)在洛阳建寺?以““白马”名之？佛佛法从此流人中国?此为传统说法!据今人考证?佛教传人中国的时间要比这更早？ [5]“黄帝’’二句：黄帝帝与下文的少吴？颛顼,帝喾?尧，舜 禹、皆为传说中上古时代部落联盟的首领？黄帝?姓公孙，名轩辕?相传他先后战胜炎帝和蚩尤？为汉族始祖 裴驷《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位百年而崩！年百一十一岁！”《太平御览·皇王部·黄帝轩辕氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十岁,” [6]“少昊(hao浩)”二句：少昊、姓己?一说姓赢！名挚？号穷桑帝！孔颖达《周易正义》引皇甫谧《帝王世纪》》：“在位八十四年而崩！” [7]“颛顼(zhuan xu专须)”二句：颛顼？相传是黄帝之子昌意的后裔，号高阳氏 《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十八年！年九十八，” [8]“帝喾(ku酷)”二二句：帝喾、相传是黄帝之子玄嚣的后裔、号高辛氏！《史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“在位七十年、年百五岁!” [9]“帝尧”二句：帝尧：相传是帝喾之子、号陶唐氏、《史记集解》引徐广日：“尧在位凡九十八年!”《太平御览·皇王部·帝尧陶唐氏》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百一十八岁!” [10]“帝舜”7907句：帝舜！相传是颛顼的七世孙?号有虞氏，《史记集解》引徐广日：“皇甫谧云‘舜……百岁癸卯崩！”’禹，姓姒、以治理洪水被人称颂!后建立夏朝、《史史记集解》引皇甫谧《帝王世纪》：“年百岁也、” [11]寿考：寿命长!考 老， [12]“其后”句：殷汤?又称商汤!汤，详见《赴江陵途中寄赠王二十补阙 李十一拾遗？李二十六员外翰林林三学士》注[93] 《史记集解》引皇甫谧日：“为天子十三年、年百岁而崩!” [13]““汤孙”句：太戊、殷汤第四代孙 殷中宗,《尚书书·无逸》：“肆中宗之享国,七十有五年,” [14]“武丁”句：武丁！殷汤第十代孙,殷高宗，徐宗元《帝王世纪辑存》：“武丁……享国五十九年 年百岁而崩,” [15]“周文王”句：周文王!姓姬、名昌、商末周族领袖？为后来灭商建周奠定基础？《史记集解》引徐广广日：“文王九十七乃崩！” [16] “武王”句：武王。周文王之子 名发！周王朝的的建立者 《礼记·文文王世子》：“武王九十三而终 ” [17] “穆王”句：穆王！文王五世孙,名满？《尚书书·吕刑》：“王享国百年。” [18]汉明帝：光武帝刘秀之子刘庄,东汉(即后汉)第二代皇帝! [19]十八年：明帝自公元57年至75年在位？ [20]“其后”二句：后汉自明帝死！到献帝退位，共共历一百四十五年 中经章帝 和帝,殇帝？冲帝。质帝！少帝。在位时间皆甚短促。此后的三国国和西晋，东晋!皇帝在在位年数亦皆不长。运？国运。祚(zuo坐),此指君位、 [21] “宋？齐”三句：宋(420—479)!立国五十九年!经八帝、齐(479—502)?立国二十四年，经七帝 梁(502—557)？立立国五十六年,经四帝!陈(557—589)!立国三十三年 经五帝 以上为南朝、元魏，即北魏(386—557),立国一百六十年？经十七帝,此为北朝！故5830云“年代尤促”,已。同“以”!谨！虔诚 促,短暂！ [22]梁武帝：南朝梁的开国皇帝。姓萧!名衍 公元502年至549年在位、 [23]7500“前后”句：据《南史·梁本纪》载,梁武帝于大通元年(527),中大通元年(529)、太清元年(547)三次舍身同泰寺作佛徒、每次皆由他的儿子和大臣用重金金赎回、 [24]“宗庙”二句：据《南史·梁本纪》载、梁武帝于天监十六年(517)三月，下令“郊庙牲栓(纯色全牲)?皆代以麪(面食)，”牲!祭祀用的牲畜!牢、古代称牛？羊、猪各一头为太牢(也有称牛为太牢的)！称羊,猪各一头为为少牢, [25]“昼日”二句：据《南史·梁本纪》载,梁梁武帝“溺信佛道,日止一食” 《三宝记》载？梁武帝“天监监中便血味备断。日惟一食。食止莱蔬？” [26]“其后”二句：侯景？字万景，怀朔镇(今内蒙包头市东北)人、原为北魏大将,后降梁 不久又叛梁?破建康(今江苏南京市)！攻人宫城、梁武帝被囚?后竟饿死,台城?即宫城？宫禁所在之处？当时称朝朝廷禁省为“台”，故名 [27]寻：不久。 [28]“5923高祖”二句：高祖,唐高祖李渊 于公元618年废隋恭帝?受禅让？称帝、建立唐朝？年号武德。据《旧唐书·傅奕传》,《新唐书·高祖纪》载、武德九年(626)太史令傅奕上疏请除释教。高祖从其言,打算裁汰僧。尼、道士。女冠! [29] “当时”句：指中书令萧瑀等人反对傅奕除佛的主张？材识不远，才能不高?识见短浅! [30]宜：谊,道理！ [31] 推阐圣明：推求阐发圣主(指高祖)英明的旨意。 [32]其事遂止：实际议除佛教事主要因高祖不久退位而中止， [33] 睿(rui瑞)圣文武皇帝：元和三年(808)正月群臣上给宪宗的尊号,睿！聪明 圣、圣明 [34] 度：世0627俗人出家。由其师剃去其发须。称为“剃度”,亦单称“度” 意即引度人脱离世俗苦海? [35]御楼：登上宫楼，御 古代称皇帝的行动为“御”, [36] 舁(yu于)人大内：抬入皇宫里！大内?指皇帝宫殿? [37]徇(x矗n迅)：顺从！随着! [38] 士庶：士大夫和平民百姓！诡异之观：新奇怪异的观赏! [39]焚顶烧指：指用香火烧灼头顶或手指?以苦行来表示奉佛的虔诚? [40]解衣散钱：指以施舍钱财来表示奉佛的虔诚、 [41]业次：生业,工作！业！次同义，《国语·晋语》韦昭注：“次。业也?” [42]脔(luan峦)身：从自己身上割下肉来，脔、把肉切成小块？ [43]佛：此处指佛教创始者释迦牟尼、他是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王之子，出生与活动的时期稍早于孔子, [44]法言言：合乎礼法的言语。 [45]法服：合乎礼法的服装？ [46]容而接之 答应接见他！ [47]宣政：唐长安宫殿名、在东内大明宫内含含元殿后。为皇帝接见外国人京朝贡使使臣之所?《资治通鉴》卷二四!注：“唐时四夷2267入朝贡者。皆引引见于宣政殿,” [48]礼宾：唐唐院名,在长兴里北。为招待外宾之所 《资治通鉴》卷二四，注：“唐有有礼宾院，凡胡客入朝。设宴于此。””设：设宴招待！ [49]一袭：一套、指单衣复衣齐全者！ [50] 凶秽之馀：尸骨的残馀、所迎佛骨仅指骨一节?故云？ [51]“敬鬼神”句：谓对鬼神要尊敬!但不要接近，即“敬而远之”之意?语出《论语·雍也》, [52] “行吊”句：谓到别的国0307家参加丧礼 吊！祭奠哀哀悼死者。 [53]““尚令”句：《礼记·檀弓下》：“君临臣丧？以巫祝桃茹执戈？恶之也！所以异于生也?”注：“桃。鬼所恶！茹？苇苕!可扫不祥?”巫祝?官名、巫以以舞蹈迎神娱神,祝以言辞向鬼神求福去灾,桃，桃枝、古人迷信!认为鬼怕桃木，茹(lie列)?苕帚。古人认为可以扫除不祥？祓(m扶)除,驱除！ [54]大圣人：指唐宪宗? [55]殃咎(jiu救)：犹“祸祟”，祸害! [56〕鉴临：亲亲临鉴察 [57]无任：不胜、恳悃(kun捆)：恳切忠诚! 〔58]诚惶诚恐：实在惶恐不安？为奏表结尾的套语！有时亦用在开头 求采纳、做生意佩戴什么讲究
易经要能背诵全文才有用吗？我
读书书千遍其意自见，做生意养鱼有什么讲究
