坤-八卦坤卦_山坤八运

坤-八卦坤卦

　　坤为八卦之一。象征“大地”，与与天共同孕育万物之生成？古以八卦定方位,西南方为坤,地势坤，君子子以厚德载物,

坤卦

　　八卦坤卦注解【原文】　　坤①：元亨,利牝马之贞，君子有攸往？先迷后得主、利!西南得朋？东北丧朋②,安贞吉！　　【译文】　　坤卦：大吉大利！占问雌马得到吉兆!君子前去旅行?先迷失路途。后来找到主人。吉利？西南行获得财物?东北行丧失财物、占问定居?得到吉兆　　【注释】　　①坤?卦名!本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻！用以象地！代表纯阴柔顺之事物,以及与此相关联的人伦义理概念，②朋!李镜池1233说：“朋！朋贝?货币起先用贝。贝十枚2526一串为朋?” 　　【原文】　　《彖》曰：至哉坤元①、万物资生?乃顺承天②,坤厚载物!德合无疆③！含弘光大④!品物咸亨⑤ 牝马地类⑥!行行地无疆?柔顺利贞⑦，君子攸行⑧，先迷失道后顺得常⑨!西南得朋⑩、乃与类行？东北丧朋乃终有庆安贞之吉！应地无疆。　　【译文】　　《彖辞》说：崇高呵?⁹⁰⁶³大地的开创之功！万物依赖它获得生命的基础!它顺承着天道的变化！大地厚实！承载万物,大地美德，广大无垠!它蕴藏深厚。地面辽阔，各种物类皆得其所,牝马阴性？与地同类、善于在无边无际的大地上奔跑？生性柔和？温顺、便捷!执着、君子外出。先迷失路途,后来顺利地找到归宿。西南行得到朋友,于是与志同道合的友人同行东北行丧失朋友、不过最后还是吉庆的。祥和贞吉？则无往往而不吉利！正如大地随处伸展不穷一样! 　　【注释】　　①至?朱熹说：“至,极也、”坤！大地?元始!创始，②承？《说文》》“承,奉也!”乃顺承天,犹言大地顺承天道的变化而变化 ③德? 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念，合、借为迨,《方言》：“迨?及也?”④?含、蕴藏!弘!深厚光!借为广、⑤品!品类！品物!犰言各种物类?咸。皆?亨？通泰。这里是生长顺畅的意思、⑥牝马?母马阴性之物!与地同类，⑦柔！柔和、顺?温顺，利、便捷,贞，贞正？犹言执着。此四字讲牝6249马之性，所解“7015利贞”与经意有异。⑥攸所,⑨常，常道。正路！⑩《彖辞》以“类”字释“朋”?取“6753同类为朋”之意？与经意不合!凡凡传意与经意不合之处。译文中显加区别,不另出注　　【原文5071】　　《象》曰：地势坤①?君子以厚德载物, 　　【译文】　　《象辞》说：大地的形势平铺舒展,顺承天道,君子观此卦象，取法于地、以深厚的德行来承担重大的责任　　【注释】　　①坤! 《释名?释地》：“坤，顺也，上顺干也、” 　　【原文】　　初六：履霜，坚冰至？　　《象》曰：履霜坚冰①？阴始凝也、驯致其道② 至坚冰也、　　【译文】　　初六：践踏着薄霜,可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。　　《象辞》说：践踏1804着薄霜?可以推断坚厚的冰层快要冻结成了!这表明阴冷之气开始凝聚了,遵循自然规律的推进坚坚厚的冰层快要冻结而成了、　　【注释】 ①沙少海先生说：“履霜坚冰?《三国志?魏志?文帝纪?许芝引作‘初六，履霜,’朱熹？项安世,惠栋等皆从之《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字,非释‘坚^冰冰’二字若‘坚冰’则是阴已大凝?不得云‘阴始凝’,”履!践踏，②驯、《集解》引《九家易》曰：“驯,犹顺也、”致？推进？驯致其道，犹言遵循自然规律而发展推进？　　【原文】　　六二：直，方？大，不习① 无不利。　　《象》曰：六二之动?直以方也!不习!无不利。地道光也②、　　【译文】　　六二：平直。方正辽阔是大地的特点?即使前往陌生的地方,也没有什么不利的？　　《象辞》说：六二的爻爻象是平直而且方正，即使前往陌生生的地方！也²⁶⁹⁶没有什么不利的！因为地道是广大无边的! 　　【注释】　　①习，熟习。 ②光！借为广。　　【原文】　　六三：含章①,可贞③、或从王事③!无成有终④！　　《象》曰：含章可贞以时发也或从王事!知光大也⑤、　　【译文】　　六三：⁹²⁰³战胜殷商，称心的占卜。有人服服役于战争,没有有取得战绩、但结局还是好的! 　　《象辞》说：战4260胜殷商，称心的占卜!说明能抓住时机采取行动,有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局）。因为他才智广大，　　【注释】　　①含,高亨说：“含当读为*,*与戡同、克也!战胜也，章?当读为商殷商也?”②可?称心!可贞?称心的占卜 ③王事。李镜池说：0850“王事！指战争，王训大！王事即大事。古代国家以战争和祭祀为大事。这里说大事、就是指战争。”④终古人讲终。多指好的结局 ⑤知?读为智，光大，广大, 　　【原文】　　六四：括囊①,无咎无誉、　　《象》曰：括囊无咎？慎不害也? 　　【译文】　　六四：扎紧了口袋？如缄口不言、没有指责也没有赞誉。　　《象辞》说：扎紧了口袋？如缄口不言、是说谨慎才没有祸害？　　【注释】　　①括!收束!扎紧？囊,布袋。　　【原文】　　六五：黄裳①？元吉，　⁵⁴⁸¹　《象》曰：黄裳元吉?文在中也②! 　　【译文】　　六五：黄色的裙裤、大吉大利、　　《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利，因为“黄裳”象征着人内在的美德! 　　【注释】　　①黄裳，王弼说：“黄!中之色也。裳,下之饰也 ”裳!即裙,裤、周人以黄裳为吉祥!尊贵之物?②文!《广雅?释诂7170》：“文。饰也？”衣与裳，都是身上的装饰这里的文比喻人的美德, 　　【原文】　　上六：龙战于野!其血玄黄①? 　　《象》曰：龙战于野！其道穷也！　　【译文】　　上六，龙在大地上争斗。血流遍野? 　　《象辞》说：龙在大地8858上争斗，比喻人走到了穷困的绝境，　　【注释】　　①玄黄血流貌借为泫潢!谓血流得多, 　　【原文】　　5427用六①：利永贞, 　　《象》曰：用六六永贞② 以大终也、　　【译文】　　用六：占问得长久的吉利，　　《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正。于此则德业业广大、　　【注释】　　①用六？《坤》卦特有的爻题。汉帛书《^周周易》作“迥六”。迥？通?用六即通六?犹言六爻皆六属阴性、表示全阴爻将尽3717变为阳爻!②爻辞“贞”为卜问之义。《象辞》释为中正正直!与经意有别！　　【文言】　　【原文】《文言》曰：坤至柔而动而刚!至静而德方,后得主而有有常①，含万物而化光② 坤道其顺乎？承天而时行?积善之家？必有余庆?积不善之家,必余殃,臣弑其君？子弑其父！非一朝一夕之故!其所9360由来者渐矣!由辩辩之不早辩也!《易》曰：“履霜、坚冰至,”^盖盖言顺也③？直其正也，方其义也④。^君君子敬以直内!义以方外⑤、敬义立而德不孤 “直。方！大。不习，无不利?”则不疑^其其所行也?阴虽有美、含之!以从王事？弗敢成也？地道也，妻道也?臣道也，地道无成而代有4038终也⑥?天地变化。草木蕃？天地闭、贤人隐？《易》曰：“括囊！无咎无誉？”盖言谨也、君子黄中通理⑦?正位居体⑧ 美在其中、而畅于四支,发于事业美之至也、阴疑于阳⑨。必战、为其嫌于无阳也⑩。故称龙焉?犹未离其类也故称血焉。夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄? 　　【注释】 ①后得主，言地道顺承天道后于天道的变化而变化?常常规、规律性？②化光生化万物？其道广大,③顺。循规律而推进发展,④直？正直。犹言存存心不邪?方！端正，犹言存心不乱 ⑤直内？直，用如动词!矫正！直内、犹言言矫正内心的僻邪,方外。方用如动词规范。方外！犹言规范行为上的悖乱。⑥地道无成而代有终，地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业!只能在时序的更替中始终一贯地发挥作用？⑦黄中通理?《文言》作者以黄裳?比喻贤人才^高高德劭!黄黄中犹言内心美好通理通达情理！⑧正位?犹言忠于本份,居体!体借为礼。犹言守礼？⑨王引之曰：“疑之言拟也！”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也。”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字、当据删！《说1011文》：‘嫌？疑也，’这里。嫌应训势均力敌训拟 ” 　　【译文】《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的!它极为娴静但8636品德是方正的!地道后于天道而行动！但运动具有规律性!它包容万物?其生化^作作用是广大的,^地地道多么柔顺呵,顺承天道而而依准四时运行，积累善行的人家、必有不尽的吉祥?积累恶行的人家必有不尽的灾殃!臣子弑杀他的国君？儿子弑杀他的父亲!并^不不是一朝一夕形成的!所以出现这种局面是逐步发^展展的结果?《易经》说：“践踏着薄霜,坚厚的冰层快要冻结成了。”大概就是一种循序渐进的现象,直是存心的正直！方是行为为的道义?君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差!用道义的原则来规范行为上的悖乱、恭敬!道义的精神树立起来了,他的品德就会产生广泛的影响、君子“正直！方正,广博？这些品德不为人人们所了解?^也也没有什么不利的！”因为人们不会怀疑他的行为?阴比喻臣下！虽有美德?但宜宜深藏含隐。从而服务于君王！不^敢敢自居有功，这是地道的原则,也是妻道的原则?同样是臣道的原则?地道不能单独地完成生育万物的功业？但是是在时序的交替中！它始终一贯地发挥作用!天地交交通变化!草木就茂盛！天地阻隔不通？贤人就隐退？《易经》说：“扎紧了口袋,如缄口不言。没有指责也没有赞誉 ”大概意在谨慎吧。8085君子内心美好,通达事理。整肃职守?恪守礼节?美德积聚在内心里？贯彻在在行动上，扩大在事业中?这是最为美好的,阴与阳势均力敌，必必然发生争斗、因为阴极盛而与1011阳均等？所以把阴阳一并称作龙!7370其实阴并未脱离其属类!所以又称为血。血即阴类所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩　　全卦内容：　　《坤卦》由地下地上组成! 　　卦辞的“坤：元?亨，利牝马之贞?君子有攸往先迷。后得主利！西南得朋?东北丧朋，安贞吉”？第一句是说《坤卦》亦有元始?广大,亨通之义!由于《坤卦》为阴卦？故利于柔顺⁵⁷⁵⁴的雌马的贞正?第二句！一般都将句子标点为“君子有攸往、先迷后得主利西南得朋、”这实际上都是错误的!因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的!有如我们前边多次提到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人！乃是“大大人”“王”“侯”的同义语所以、将此句标点为“君子有攸往，先迷后得主”是不恰当的!如果标点成这样。“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义,实际上？“先迷!2374后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时?总是有些迷惘困惑!但由于“君子”“大人”们始终“终日干干”、自强不息、故有“ 后得”之结局、由于如此、故此卦“主利”,“西南得朋！东北丧朋” 按照《周易》中每每使使用这一方位词,具体地说。当与姬周王朝处境有关。也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关。与东北的黎国（今今山西黎城一带）为敌有关！最后一句“安贞吉吉”是说！若能安于正道,则为吉祥? 　　“初六”爻的“履霜坚冰至”,是说处于《坤3931卦》的初期!亦即一切事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易，　　“六二”爻的“直方大？不习,无不利”！是说在办任何事时!²³⁷³只要坚持正直、办事有规矩方圆，并怀有博大的德业?既就是不用练习什么其它,就就此也足够顺利畅通无阻此处的“直方大”一语!颇有些指“君子”“大人”的气质而言！也可以说乃是下一句的“含章”的同义语。　　 “ 六三”爻辞的“含章、可贞？或从王事、无成，有终”!前半句有接上一爻的含义？是说！只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知识素质？能有一定的道德修养?形质可嘉,那就可以在人们2642中树立一个良好形象！就可以帅众众以从正，后半句是说,当此条件还不成熟之时,^若若要去从事王事帝业！那一定定是无成的，但最终还会有一个良好结局的？此一爻有一一个时空观念，也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日干干”以及处在此时期的的《屯卦》所要说的“或从王事？无成”的用法、　　“六四”爻辞的“括囊？无咎无誉”？是说为为争雄天下的“大人”“君子”们！自当有“囊括四海之志吞并八荒之心”,这时已经羽毛已丰谁也也奈何不了！此时的举措既就是得2935不到什么赞誉?但^也也不会有什么祸患？此爻实类同《乾卦》“^九九四”爻的“或跃在渊?无咎咎”的含义和用法在理解此爻时,切不可忘记此爻的时⁰⁹⁵⁸空概念，也即前边说的不可忘记“六三”爻的时空概念一样、还有一个问题,就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事事物的变迁！而《坤》卦则将这些变态换成了““君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁,这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时?也更疏忽了这卦各^爻爻辞的实质内容? 　　“六五””爻辞的“黄裳,元吉”,是说此时已君临天下!到了0638一个极盛时期？3507此时自当大吉大利此爻实类同《干》卦“九五”爻的“飞龙在天,利见大人”? 　　“上六”爻辞8233的“龙战于野!其血玄黄”!此爻是言二龙大战？这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的的殊死搏斗！但理解此爻时、也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”?这里里指事物发展到极限！将将有灭亡的危险!这里有指殷商王朝的有悔也有指姬周王朝的有悔《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之，从或戕之”以及《既济》,《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些　　“用六”爻的“利用贞”,此0074爻是一个半句话？此爻有^接接上一爻的含义！也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正？才能化凶为吉!此爻也有《乾卦》“用九”爻“见群龙无首、吉”的含义作者乐乐见于此新旧交替和时代变迁!但在此特别强强调了“利用贞”一辞。