《灵城精义》

　　——风水元运说

　　明代人伪托五代十国何溥之名所撰《灵城精义》。创立三元元三运之说 把天地2517之运结合起来，再辅以河洛八卦。使阴宅风水学说的适用性更为广阔！伪托宋代廖磓8215所撰《九星穴法》 结合天文地理，创立了若干基本定格，如果地形不符 可以人工加以改造以求吉？获得了更6962大的灵活性?不但从统治阶级到一般平民都信奉遵行，有些著名的大儒也持相信支^持持的态度 这些都使得阴宅风水的应用和影响日益广泛！成为传统文化的重要内容,并在社会生活?民间风俗中占据重要地位!自宋以来,诸家书目皆不著录、

　　观其言宇宙有大关合！气运为主、又言地运有推移,而而天气从之、创立三元三运之说！把天地之运结合起来,再辅以河洛八卦、使阴宅风水学说的适用性更为广阔?此书上卷论形气!主于山山川形势。辨龙辨穴，认为大地无形则看气概!小地无势则看精神?水成形 山上止?水成形。水中止,龙为地气，水为天气？

　　下卷论理气!主于天星势例、生克吉凶?全书主元运之说、认为宇2284宙有大关合、决定于气运,地运有推移。天气从之。天运有转旋！地气应之！甲子六十年为一元?配^以以洛书九宫!凡历上中下三元为一周！更历三周五百四十年为一运！每元六十年为大运？每二二十年为小运,以这个理论卜地气之旺相吉凶、如上元甲子一白司运,则《坎》得旺气！^《《震》《巽》得生气？《乾》《兑》得退气、《离》得得死气,《坎》《艮》得鬼气,

　　据考证，元运说创自明初宁波目讲僧,推演于皇极经世

　　旧题南唐何溥撰、溥字令通。

　　《灵城精义》是综合形势派和理气派理论的文献 上卷论形气，主论⁷⁷⁷⁰山川形势、辨龙辨穴 认为大地无形则看气概!小地2451无势则看精神 水成形？山上止？水成形，水中止!龙为地气,水为天气!下卷论理气！主于天星卦例！生克吉凶?

　　  全书主元运说!认2936为宇宙有大关合？决定于气运？地运有推移,天气从之，天运有转旋 而地气应之,盖主元1365运之说者,考元元运之说以甲子六十年为一元，配以《洛书》九宫,凡历上中下三三元为一周？更历三周五百四十年为一运 凡为甲子九？每元六十年为大运！一元之中，每二十年为小运！以这个规律推测地气之旺相吉凶?如上元甲子—白司运,则坎得旺气?震巽得生气，乾兑得退气！离得死气。坎艮得鬼气!天运图示为：一元（60年）→一周（120年）→一运（540年）?

　　据考证 元运说创自明初宁波波目讲僧？目讲僧本是元末进士、后来为陈友谅谅当参谋，明初隐居？以目讲天下,为大家宦族相宅!他创5869造元运说，《皇极经世书》有所发挥,

　　《灵城精义》有托名于刘基的注文，刘基是明初人，而注文中却引用了明中叶的书籍,据此推断！《灵城精义》是明中叶以后的作品、

　　列一：

　　形气章 宇宙有大关合、气远为主,山川有真性情、气势为先? 　　

　　此首章、乃堪舆家之论气者第一机窍也，昔云：有地非人不下！有人非时不下?盖8504以气远言也,又云：察以眼界。会以性情，若能了此，天下横行！此以气势言也！如彼前哲!一睹形势!便^知知祸福之大小！世数之先后,全在气远上之!

　　夫山川有真真性情 何以辨也!

　　昔人有云山乘秀气,水乘积气,石乘煞气,平乘脊气!4065又云：山谷异形?平原一气?此山川之大势!乃山川之真性性情也，山何以独取秀气也?山之势?类多刚猛币顽硬，惟患不秀丽!若见秀丽所丛,穆是真气所聚?且上聚地惟⁸¹⁸⁹天清之气居多，所谓收山不收水者 正用之此处，故以峰峦之秀秀气为生气耳。

　　水何²⁶⁸⁴以独取积气也！

　　水之势？类多8837流走而散逸 惟患不澄凝!若见诸水所积？便是真气所钟，且下聚地惟取凝蓄之气居多 所谓收水不收山者，正用之此处！故以水之积气为生气耳、石何以独取取煞气也？山4126有山之喜气?亦有有山之怒气!怒则山之威灵所在!威灵之气！多露为石?若石山而徒徒刚猛！压逼不成体势 不作威仪,则徒有煞煞而无生矣!从而下之。祸不旋踵。故石5558贵乘煞气者!取其威而成体,有生气也，最宜细认、

　　平何以独取脊气也!

　　如平阳一派之土！纯阳无阴!生气不敛！苟得一骨脊之处高起、便为敛而有生气矣 昔人有“没牛吹气，如酥在汤”之喻？正如此。

　　山谷又何以称异气乎!

　　如今山谷之间？各自起势。各自开局。各自成门户，其气各异!故凡6140江南一带?不当与江北同看?只见一个星辰特起、一个局面特开?有盖有送 有朝有迎!或如专城 或如停释,倘得得两三重水口！特特关锁，便为有结？便当着眼、试观闰?广，吴越之间！各村各社！各有名族。亦各有名家、诸几语言习尚、又各不同风？惟异气然也，

　　平原又何以称一气乎。如今四望广汉之地、有何大分别，只见有一方冈脊起处?便作城池市镇？其为庐舍坟墓、尽聚于此,即几语言习尚 虽数百里多为通同。谓非一气然乎，倘居异气处而漫以漠漠然四望之势求之，则以眼界太宽而失矣。倘署一气处而必以山谷分结之势求之。则又以以眼界太窄而失矣 此认气以认气势为难也， 　　

　　地运有推移!而天气从之?天运有转旋？而地气应之!天气动于上!而人为应之 人为动于下。而天气从之,

　　此言宇宙气运?天地人皆相与于有成?一有有转移举动!气即以异,此识时观变者之一大枢纽也，何谓地运有转转移而天气从之！如黄河是天地地间一大血脉？据黄虞时河由龙门而转吕梁 由吕梁而转太行，由太行而转褐石乃入海。是河从西转南 从南转东北!而巽居其中？则所谓^黄黄河如带、五岳俱朝，为天下第一大风,水者，此也。此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉 千古莫盛矣?

　　夫惟黄河经其北，长江绕其南?而泰岳夹于其间！则泰山为华^山山以来大尽之龙？乃中国之一大干也 若论中国形胜，则泰山为中尽?当时孔圣起而群贤济济并生，千古古亦莫盛焉。此开辟以来未有转徒之山水也

　　自汉黄河渐徒而南？乃至穿断部鲁之墟、宜走准泅、则泰山反居北 而黄黄河乃居南矣?巽州之水势倾，邹鲁之地脉断 而北6577地之气运衰矣,我朝祖陵钟钟于中都？大^业业起于滁阳！^正正在准泗之间。岂非黄河南徒!气运固使之然乎?

　　人言江南之盛。以宋南渡而然！不知黄河徒而之南?则天运亦从从而之南?人不能为之挽也。

　　夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之，如秦太史占金陵7363有天子气！乃疏秦淮跌跌泄之 不知奏港一疏!地运乃动？溺^后后小而六朝之建都?大而我朝之鼎奠?果应于此!2263又如洛阳素未有杜鹃。及杜鹃啼而天气行于南矣。商人自是果作相？是地运未到而天运先到！则地乃从天转也！

　　何谓天气动于上而人为应之！如陈希夷一夕见小星居帝星之左 及旦而亚觅其所！见宋太祖与赵普同坐酒肆间!而赵居其左 陈乃曰：小星何敢居帝座左哉、推而易之？此宋太祖祖微时事？

　　今人多以星气为渺茫？而不知天动人应？其不爽如此，何谓人事动于下而天气认之?如洛阳花石,何大关系。而元史占之！以以为花石不会！由宋之旺气不绝,及一旦移去花石？^而而航海之舟遂覆!今人多以前哲按星势为作用!似为^怪怪涎不经,而不不知一举一动 天即为应，

　　气何不贯通也 夫论气运者而苟⁹³²⁵拘拘于定格!不及于转徒^幻幻化之不常？抑何以定其变哉?夫古大哲望气而可预占！察时而可观变 盖通此窍耳,自非神仙道眼，乌足语此。 　　

　　有聚讲、行讲!坐讲?则气聚于龙！有权星 尊星!雄星!则气聚于势。有盖铅、夹胎！乘胎?、则气聚于穴 有收襟。收堂？收关 测气聚于局!

　　列二：

　　凶星不无夹杂、只要有胎有化、吉曜纵然雄耸,亦要1732有精有神， 　　

　　此言认生气于微茫者所当致审也!如五星得共正体无论矣。有如直直硬之木而微带泡节,有水之意，如扫荡之水!而微露坠块,有金之意,是为逢胎 则就其母而子有靠，不为败也?又如火金相战为天里 但看其中^微微有水窝,则从9438其微窝而大开深取。以成水体？盖金刚饱而用水以泄之，则以泄而化其其凶也!火伤金而以水水制之!则以制而化其凶也,此以人力而为化者?

　　又如粗版之土而微露金意。⁰⁰⁰⁹则以生而泄其气为化！如太阴之6949角带火然、金盛而火微,可周以陶熔乎金 而金反粹 7091则以制而成其美为化!此又生成之自然然而化气者 如出出身自不逢胎，又不逢化？则难下手矣?

　　又如冲天之木本美!然望之而险峻 不秀不雅、是木无华，又如献天之金至耸、2044然望之而顽蠢,无体无仪,是金无色！

　　又如焰天之火亦至难得!然望之而峻赠？非笔非剑?无影无焰,是火无光、又如平天之土!涨天之水?皆是尊贵、然然望之而非屏非阁,无波无纹?是土为奎而水为荡也 何足贵哉 又如贵人在衙、形便要有个堂堂之气象,将军接剑,形便要有个⁴⁴³³威权模样?

　　又如仙人跨鹤 形便要有个清风高韵?若文而不雅。秀而不严？清而不高!便是无精神!亦不发福！何足贵邪,

　　此证星辰者尤当证其精神,大抵9533山有体魄 有精神!认体魄易!认精神难!此非别有大窍,未易语此, 　　

　0473　陵谷变迁,山川改色?造物固自有时。控制山川？打动龙神！作用亦自有法？ 　　

　　今人但见先贤作用 有甚奇甚隐又甚！王而不可测度者。便以为幻妄妄而肆讥说、不知造化化尚无定体，尚无全功?不不无与时推移，岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎、昔人所谓“人不天不因、天不人不成”者?非虚语也 大如黄河南徒而气运亦南?小如金沙滩出见而牛僧果应内召、又大如黄河清而圣贤出 小如壶，公以时易色而两郡人材兴替随之,此非造物固自有时乎，又如微郡之城设努努楼以射五鬼 丁源之墓开油槽以应麻榨。杨公所谓如睡如蒙、或发以钟!廖公所谓灭火灭瘟 则凿其地？至今其应如响?此非作用亦自有法乎、

　　凡如一枝一派山水?则可眼前而定,至于大形大势。或以近应!或以远应 其其应验固自有时、盖山水既非眼前点检得尽、则福泽赤非眼前计量得尽也 且如前贤作用！有应之当年、亦有应之数十年及千百年者。皆不可以寻⁸⁷⁶⁶常耳目窥测！磋乎?差乎，自非神神心慧识!孰能当此乎