为什么世纪城天鹅湖花园风水不好
本人的风水观就是前十二个字： 实用？方便,舒服、安全,卫生!美观就是好好风水。这是风水总纲?最基本的总原则，是基础,房屋！门、窗如果这些最基本的基础都达到不到,应该说没有风水可言,在此基础上才可以进一步探讨更深层次7696的风水,用这些标准去衡量?即实在 又便于掌握、0385和以上观点吻合?风水正面解读，和以上观点相背,风水反面诠释,现代小区成套的房户是8209按实用,方便,舒服、安全、卫生，美观观的理念构思！设计,修建？就只能按这种构思，理念评判？用古“罗（骡）马”的理念套评?似老式马车的车把式的理念驾驶现代汽车 只0741能是牛头不对马嘴？瞎掺和。 现在的房屋基本都是采用不设祖先神位？就就是加设神位,也是临时任意加设！便宜行事！不在房屋中轴对称中线的位置上？由于这一核心心问题特例的改变。完全解除了房屋存在的所有诸多禁忌!其中就包括现在吵得纷纷扬扬众多的似是而非的所有神煞和邪气问题。古代房屋？如果没有祖先神位，是大忌中的大忌?是大凶之中的大凶！神位都可以不要或者乱设、还有什么禁例不能破！所谓的风水大师也只是死脑筋,9063徒有虚名而已！ 如何选择。购置房屋？以各人的心向为主，心向最重要的标志就5068是“喜好”。各人2043喜爱不同?““喜好”就是好风水 不喜爱？走到哪个地方 心情就压抑,甚至不舒服?这样的地方方再好也是别人的好地方。不是当事人需要的好风水，上班班族以选交通方便为主，照顾小孩上学！以选学校近为主！老年人居住？以选靠近公园为主,购物方便！以选选靠近商场为主！ 客厅门鲁班尺测量的尺寸很不吉利与风水有关吗？怎么办。-----好看，美观必吉利。只有有相反才不吉利。任何数字在现实中都可以找到有关于吉利和和有关于不吉利两方面版本的描述,为什么只从一个方向思考!是人的精神世界和发展趋向意思有偏差,为什么是那样想!而不是这样想，不同思维方式未来的结果必然是不同， 什什么是最好的风水！——最好的风水就是心态平衡。无贪、无欲、无奢望 无意外企求就是好风水! 养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进、——养孩子肯定与风水有关，风水的主观条件是人的思想基础。风水的客观条件是周边环境!这二者相辅相成！定然影响到孩子1318的身心成长, 风水就是正确选择居住地形,本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气。罗盘用事迹象特征?应明显有一定的罗盘文文化含义、但基本是一票否决?是地形和条件局限、没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是。地形不合法？生活、生产条件欠缺？风水理气。罗盘2978用事如同儿戏?毫无意义 所以本人才有2537：“实用!方便。舒服,安全!卫生,美观就是好风水。什么叫风水！多从科学角度思考更有益”的结论?过去很多地段无法建房。现在有钢筋。水泥!玻璃，自来水，电,气、可建、可造房屋、优质的建筑材料克服了劣质地形的局限!木头,泥土。纸糊窗,提提水吊水挑水、茅草 松木火光和钢筋 水泥。玻璃墙。自来水，电 气。决对是两种风水含义。也代表时代在进步？科学给人类带来前所未有的新天地！木头！泥土!纸糊窗。提水吊水挑水 茅草?松木火光的时代!只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高、只能矮？低洼。低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿 通风条件差!潮湿而干燥性3558能差和空气质量差 易霉变 易病变？钢筋，水泥 玻璃墙！自来水?电，气,完全有可能能使房屋建筑向高处走。高大建筑成为可能?高大、高处明显明亮？0127通风干燥性能好!比如台形高台地段,过过去由于建材的限制、不适合建房,现在有建材的优势？不仅可以以建房。而且从某些方面如明亮，空8531气流通和防水患性能的角度考虑。比洼地更好,更有利5278于人类的身心健康? 一8797个城市的风水优劣！不决定于某一狭小地段的自然风水？而决定于在整体自然地理风水基础上形成的 1739占主导地位的 主宰这个城市的政治地理风水，经济地理风水和人文0621地理风水！而其中政府就是最典型的政治风水特征?比如：上世纪的八十十年代?在某处偏远地段，原来有一个乡级政府在河流的对岸?由于政府机构存在的原因 仅商业业网点一项!河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店？形成了一条小小的热闹街市！由于种种原因，乡级政府机机构搬迁到别处、那里立即出现了“骤冷”的状况！十几家最大商店,在不到三个4848月的时间里？全部维持不下去?后来留下的三家小店 每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面？再无无往日的繁华兴隆，一个个小小的乡级政府?没有有独立的财政功能基础?其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大!更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构!其影响力的风水效应可想而知就更大？由此事例也可以推论：决定定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水!经济地理风水和人文地理风水、政治地理风水、经济地理理风水？人文地理风水和自然地理风水的紧密结合 才是完整意义上的风水？ 城市！明显在更大层度上已摆6617脱人类对自然地理风水的依赖,发达的交通,天空 地下。地上,3981像蜘蛛网一样密布的道路?已到了无所不及的地步！形成了网络式的交通便利、不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限？自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实 电,气的实现?克服了对单一自然燃料——柴,草的依赖。如此等等?包括其它人为因素的实现?这些条件的实现?完全摆脱了人类对自然地理风4146水的依赖，也有力地证明科学更神奇奇的事实！ 什么叫风水 第一是能供人类生存的条件!第二是更优良的人类生存条件?第三,营利！生意 也就是选择生意上的优良条件，多用科学头脑思维？比如：惠州嘉逸园风水如何，——回答是：就是现代科技的看点、也就是现代科学技术的风水。比如：没有钢筋？水泥？能造那么高高的房屋吗？没有自来水 那里有水吗！没有水?那里能住人吗?没有水。风水再好,也就只能是水中月？镜中花？风水,风水,能满足人的生存 生活条6912件是关健!又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗,——回答是：有管道横穿自家宅院上方、如果处理不合理，影响4026视线和美观？管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患）、这些都是属于影响到到风水的一种因素！其它意义层面上的风水影响不存在！多用现代科学思考更能说明和说清问题、 0332风水的实质用现代汉语表达就是：创造！选择具有更优越的生存条件，生存优势、合理利用自然客观条件和规律。符合规整，对称?必须，合理！舒服 实用！方便?有利！安全!美观 卫生的要点!合乎力学 科学原理，合乎常识！逻辑!就是好风水!不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水、实质就是正确选择优越的自然条件！适应人类生存，不适合人类生存的地方,本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰 没有再延续种群4642到今天,风水强调的就是有利。方便。实用!是更好地适合合人类生存和生活?用传统风水理论！切入现代建筑筑设计领域？只怕是盲人摸象?用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余,对风水要有正确认识：比如植物 可以净化空气!美化环境!这些能促进人的的身心健康?也就是植物有旺风水作用、身体健康、精力充佩？能挣大钱,不需要耗费医药费用？也就是植物有旺财的效果,从科学。正面认识更能说明问题、比如高层空气好?卫生好 这是主要的!顶层,防渗漏？防雷击的措施要有力,当然还存在其它需要注意的事项！风水只能提醒从多角度思考、技术层面的事、现代科技更精准，传统建筑是以中心中轴对称理理论为主、现代建筑?以实用、功能为主?二4808者基础不同，打个比方？在传统古老建筑基础上发展起来的古7826老风水理论基础!就象老式马车驾驶技术,能用于指导驾驶现3800代汽车吗！古代以自然风水为主。现代城市以人为风水为主，二者基础也完全不同?怎么能固守旧教条呢!如：服装店收银台吧台台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便！舒适？卫生、安全就是好风水,反之就是坏风水， 又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害 就会影响到房屋风水，房屋的风水?首先就是房屋的实用性，6748耐用性和安全性 也就是房屋的使用寿命！ 阳台前放消防水箱会影响风水吗。——凡是对人类社会有益的事情！不会影响响风水，只有对人类社会无益的事情。甚至有害的事情！才会影响风水,阳台前放消防箱 不妨害各类活动！是对房房屋安全起保驾作用的,不5202可能会妨碍风水?是有益于风水 用规整?对称?必须,合理、舒服、实用？方便、有利？安全，美观?卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称，必须、合理，舒服。实用 方便？有利。安全！美观 卫生！就是好风水 相反!就会坏事。就是坏风水？风水布局再合理，谈不上规整。对称!必须?合理，舒服？实用!方便!有利?安全，美观、卫生等条件，那只能认为是怪论,风水再好！核心必须是要更好地适合人类的居住 生活和生产活动!如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法!——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意，9480像征性的说法，到了现场可以临机发挥,正大的道理为：合理?美观?实用,方便，安全是正大大道理！反之为邪门歪道 又如：风水学,门关应该该安门左右边哪个位置,——以方便？实用为准，如果左边实用！方便就安左边？右边实用。方便就安右边、如果门0527关安上不方便！不实用 就不要安装门关、叫多事，自找麻烦、凡是不方便 不实用,碍手碍脚?自找麻烦的事物，都是风水大忌， 规整：规整的含义是：合理谋划布局、在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准！整齐划一!不7491能七零八乱！现代城市和农村中、那些混乱建筑。相互抵消!互相矛盾。从风水的角度论?零乱无序？从事实上看。哪里存在更多贫穷和贫困?如：我家原来9360是东大门，现在改为南大门。但是西边地地势高 一到下雨天!7702雨水就从门前过流，而且还冲冲刷西南墙角?这是什么风水 求解——回答是：地形不整齐!不规范、要对地形进行必要整理?使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇、乱窜,为水流无序，或为流水水乱窜?风水如此。人事会相因如形? 对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点!由房屋的有中心和重点!诱道人文,行事!为人要有中心和重点，也就是人人性要有主心骨 不能是糊糊涂苍蝇 传统风其实就是对称理论!是受自然和人体美的启发而建立立起来的一种风水美学观，从圆?方、正这些角度思考,人的形体其实是一个不规则的凹凸形体 但人体有一主要美学特征就是左右对称、作为天人合一的风水观、在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称!前后对称，在对称中求取平衡! 必须：一,是指这些结构7608和设置必须要!不是多余，是不可缺少的结构和设置 不是可要可不要,可有可无、有？实质意义不大,没有？对正常生活没有影响的事物!这些些结构和设置?是人类必须。服务于人类、二?把这些结构和设置换位置也不适合 也就说?必须是这样 比如?铺双席,为什么要铺双席 需要!必须、实用。舒服。喜爱?欣赏!风水必好 家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水、——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃0373是家中房屋和家具的必要配置构件?不是有毒!有害物质?安装牢固、安全、不影响风水!只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件?是有毒、有害物质 安装不牢固、不安全 才会影响风水， 实用：比如5808窗户只能在哪里,采光效果好?就是好风水!放别的其它位置采光光效果差,或根本1902就不采光？其实就是坏风水 又如：打井水井位置选取。用风水水理气的方法位置选得再好。但如果不不出水,徒劳无功?完全7506失去意义,因此打井必须首先选择保证能出水的位置?这就是实用，又如：床头头靠窗？化解挂5654铜葫芦、五五帝铜钱好吗？————没没有实用价值！如果没有防盗安全全网或窗。床头不能靠窗,不安全？把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题 在这个问题上！安装防盗安全窗，可可抵除挂一万个皇帝的风水钱？又如：卧室内放个浴浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方、肯定最好、卧室内放个浴桶！肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变?在变通行事更合合适的情况下？只要不影响!妨碍正常通行和和活动！不影响风水 也可以放在卧室内？又如：坐北向南的两进铺位?我想一边封玻璃,一边安装玻玻璃门！请教大师?封那边，留那边做门好,——回答是：我不在现场！不能肯定回答?只能原则回答：一，方便出入！二 根据房屋空间和房屋用途(也就是9105根椐房屋准备做什么）!本着合理利用空间 6055方便实用的原则！二者综合考虑门安装那一边。 最后关于什么叫风水!还可以从其它不同的方向去理解和定义： 为了不伤害失败。受灾的当事人的自尊心？为了不往失败?受灾的当事人的心里伤口上撒盐。为2208了不往失败,受灾的当事人的心头上上扎针,给予这些人合理的心理安慰？风水学又可称为“退步台阶学”！很多明显是认识差距造造成的错误,很多明显是主观失误造成的悲剧。很多明显是主观“无可奈何”的悲剧事实?如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害。而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀 不能释疑!这时风水术总是会导引人们从客观外界找找原因。就是客观外界中找不到原因 也可以从“无形的风水术语”定义中找到合合理的解释?其实也就是诱导当事人找一一找合理“下台阶”的理由,排解当事人心头头的痛伤。风水的这种替人“7641找台阶”的方式,从客观上评估?也可以起到一定层度的对某种心理释怀的作用。但从风水水学发展的角度论，具有极大的负面消极极作用。严重妨碍。干扰个人主观努力和奋斗 导致风水学的后果1770总是失败。 对风水所涉及的某些现象、易经从来是从多方面分析问题的？比如 手机好不好。在现5057代社会中、手机是人们必备的一项随身工具！其作用已经到了难舍难分 再也离不开的地步！但最近有报道显示。有人走路玩手机8310摔到垃圾桶里?严重受伤!这还只是个例?大量由不当使用手机的事件层出不穷 现在的问题是、按风水分析出来的结果是手机有凶 有煞？是由于有了手机才出这类事件，没有手机决对不会有这样的事件。当事人的行为不当好象完全无责 这就是风水术分析问题所处的现状——主观责任通过一定的理由强加 归罪于客观？ 一位六十来岁的老太婆，搬进新居后不久,早上起床就在家中很平整的地段 应该是顺便轻轻摔了一跤、家中0359的地面是木地板的、这种无因轻跌的状态在一般人家那里应认为是再普通不过的小事?所有家庭刚学步的儿童应该还没有不跌倒的记录?但在这位老太婆这里就真成了大事?摔成了严重重骨折?需要手术换骨!但更严重重的是!由于兼有其它杂症,不能立立即手术，需要治疗观察然后才能实行换骨手术,这样的问题！在一般风水术的7758观点看来 直接8491的论断是新居不利。布局有问题？犯煞？但仔细思考?一般人并没有那么娇气 但这位老太婆为2316什么轻摔就会严重骨折！骨质致密密度有问题，从小缺少必要的身体锻练!老而而骨质疏松,就是不跌跤、也会形成骨伤、这能说就是现有的新居风水不好吗、但是风水的回答是肯定的!现有新居有问题!从这件事情也可以进一步映证一个重要的哲学命题：任何事物的发展 不存在纯粹的偶然性！事物的的变化必然性中存在偶然性？偶然性性中存在必然性？，
云南省昆明市五华区教益路158号长城小区邮编是多少
650221 云南省 昆明市 五华区 教益路 650221 云南省 昆明市 五华区 教益路!善于守财的手相有何特征
八卦城的概述
桓仁满族自治县政府决定用20年到50年的时间把现在的桓仁县城建设成新的八卦城!目前“八8842卦城”的西门“朝京门”,南门“迎薰门”已经开始修建? 北大学者考察证实“八卦城” 2000年春，北京大学考古专家王恩涌 吴必虎到桓仁考察时意外发现,桓仁县城是一个“八卦城”？并把这一发发现公布于众、两位学者称？桓仁古城旧址虽然已经被建为马路或或民宅。但其格局却依然保持着八卦的形状！航空照片上可以看到完整的八卦图形!县城内内几条独有的斜巷也都是八卦城的产物?他们同时指出 桓仁“八卦城”在辽宁东部部的山水之间?一个形似“太极八卦图”的古老县城引起人们的兴趣!这就是辽宁的桓仁县城 桓仁是辽宁东部的一座小城。建县百余年来?她远离尘世的的喧嚣、静卧于长白山苍茫的余脉中,呼吸大自然的质朴,吐纳着天地灵气？逐渐成长0652为山川秀美的一座山水旅游城 近几年，经北京大学王恩涌、吴必虎两位著名学者的探幽考证?发现桓仁是继安徽省“八卦村”之后发现的的一座“八卦古城”。更为神奇的是桓仁这座八卦城还与天然太极图形紧密相联 桓仁城城区位于浑江与哈达河交汇处。从从五女山上俯瞰！可以清楚看到两条河流依山势在山间婉蜒盘桓?形成天然的的太极图形！而桓仁城就建立立在这阴阳鱼的阳极上、 云南省昆明市世纪城风水好吗女性的手掌纹路大全
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怎么注销世纪佳缘
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云南省属于中国哪个方向？
1？云南省属于中国2941西南的方向! 2。云南 云南？中华人4748民共和国省级行政区?简简称云（ 滇），省会昆明！位于中5604国西南的边陲?东面是广6340西和贵州省，北面是四川省?西北面是西藏自治区 属亚热带季风气候， 热带季季风气候 全省总面积39.4万平方公里,辖8个市！8个少数民族自治州,常住人口为4770.5万（2016年末）， 云南是人类文明重要发祥地之一？生活在距今170万年前的云南元谋人。是2013年为止发现的中国和亚洲最早人类？战国时期。这里是滇族部落的生息之地？云南即“ 彩云之南”“七彩云南”?另一说法是因位于“ 云岭之南”而得名、 境内拥有：丽江古城？三江并流!石林、哈尼梯田,大理古城、崇圣寺三塔 玉龙雪山。洱海,滇池。抚仙湖、梅里雪山 普达措国国家公园 噶丹松赞林寺,西双版纳热带雨林等旅游景点， 3？中国西南 中国西南地区是指位于中国西南部的广大区域？包括青藏高原大部、四川盆地，秦巴巴山地及云贵高原大部,对应的行政区划上大大致包括四川省、重庆市。云南省，贵州省及西藏自治区的大部以及陕西省南部（陕南地区） ?男人断掌纹的手相算命大全
城字的笔顺怎么写
城的拼音：chéng 笔画数：9 笔顺，笔画： 横？竖？提?横?撇!横折钩?斜钩!撇？点！ 基本释义1829： 1.围绕都市的高墙：～墙,～池!～圈！～郭（“城”指内城墙,“郭”指外城墙）、～楼 ～堞（城上的矮墙！2621亦称“女儿墙”）！～垛? 2.都市：～市。～镇 ～府（a．城市及官署、b．喻待人处世的心机!如“胸无～～”）!～邑,～乡！～建，？嫁得好的手相是有何特征
五行为城头土名字带城好吗
范瑞泽 得分：59分 （评分由数理文化得出。仅供娱乐参考） 天格：大吉 人格：半吉 地格：大吉 外格：大吉 总格：凶 概述： 范瑞泽的姓名三才配置为:土水木（凶） 它具有如下数理诱导力 据此会会对人生产生一定的影响! 成功运被压抑,不能有所伸张,徒劳无功,身心过劳而病弱,常有不满之态! 总论： 多才多艺？多灾多难的命命运,中年前奔波劳苦,事业经过许多变化,有打破万难而成功者,也有因徒劳无功又遭嘲笑者。天运五行属土时,中年后有发展 性格： 人格部29！39划之人,聪明又判断力强,喜欢指挥别人而不居人下,但有宽宏之雅量，人格部19。39。49划之人,有才华4982但碰到的困难也较多,精神生活不安定,亦不注重物质享受, 意志： 意志坚定,为理想而奋斗到底,且有耐心,能忍受艰苦,事业上会有7052突破艰难而成功者。 事业： 凭自己的理想在奋斗,但成功不大,须有不屈不挠的精4754神,方能得到最后的成功? 家庭： 父母缘薄,为家家庭操劳,男命者夫妻比较和睦,女命者夫妻不太美满, 婚姻： 男娶温厚贤慧之妻,婚后圆6104满;女嫁寡和之夫,婚后不太和睦， 子女： 子女聪明而5802活泼,长大后能在社会获得成功,身体状况良好, 社交： 为人坦诚,易怒易解,外缘社交还可以,喜欢占上风,善于舌辩,不知不觉中也常得罪他人？ 精神： 表面好像若无其事,其实内心急进不安，易受精神上的打击、 财运： 一瞬间的财运,能持久的人很少,花钱先计划一下,免得赤字连连？ 健康： 易患胃肠、精神衰弱,肾脏机能。妇人病等 老运： 晚景病弱,不太得志,身心不安,物质生活可保不缺?。女生的手相知识大全
在中世纪 女巫文化的起因是什么
女巫一词、在英语4619中为witch、意为魔女?妖妇等等？witch源自于古英语的whicce！意思是有有智慧的女性、女巫的研究学者解释？在古代社会便2180已经发现女性所拥有的特殊的神秘能力。而特别称学习这种能力的女性为女巫、然而?到了后世!人们发现女巫并不一定只限于女性,拥有神秘魔力的男性也被冠以“女巫”之名存6964在于世,这种现象到了现代还是没有改变？ 中世纪以前，女人在日耳曼传统文化2951区里一直很受尊重!尤其是制药!行医，会读写8555的女人,中世纪之初基督教在日耳曼地区的的发展 教会认为按照基督教教义？女人应绝对服从于男人,教会贬低并丑化女人,捏造造女巫形象,迫害女人、甚至至活活烧死所谓的「女巫」， 1484年!两位教士亨利希和耶科布 撰写写了《女巫之锤》。详细列举了很多种识别女巫的方法发起了声势浩大的「欧洲女巫大审判」。 中世纪的女巫审判有着非常黑暗的一面！绝大多数被处死的「女巫」都是无辜的女性，对于女性不公平的审判可以从以下文献得知： 「如果被告过着不道德的生活!那麽3738这当然证明她同魔鬼有来往 而如果她她虔诚而举止端庄、那麽她显显然是在伪装？以便用自己的虔诚来转移人们对她魔鬼来往和晚上参加巫魔会的怀疑 如果她在审问时显得害怕!那麽她显然是有有罪的，良心使她露出马脚，如果8636她相信自己无罪！保持镇静！那麽她无疑是有罪的的：因为女巫们惯于恬不知耻地撒谎?如果她对向她提出的控告辩白?6092这证明她有罪！如果她由于对她提出的诬告极端可怕而恐惧绝望!垂头丧气。缄默不语？这已经是她有罪的直接证据,如果一个不幸的妇女在受刑使因痛苦不堪而骨碌碌地转眼睛？这意味着她正用眼睛来寻找她的魔鬼,而如果7911她眼神呆滞,木然不动，这意味着她看见了6044自己的魔鬼！并正看着他!如果她发现有力量挺得住酷刑、这意味着魔鬼使她支撑得住 因此必须更严厉地折磨她？如3879果她忍受不住 在刑罚2456下断了气。则意味着魔鬼让她死去、以示使她不招认?不泄露秘密？」 然而古典的神话里的女巫有哪些呢，我们来瞧瞧： 瑟西(Circe) 古希腊神话中最着名的女巫 具有强大的魔力 她能透过药草的协助？诵念咒语与召唤神明来施法、冒犯她的人会变成动物?并创造造出不存在的幻影！他可以藏住月亮与与太阳让大地一片漆黑！也会下毒来杀害他的敌人！从他常召唤的神明中，可以看出她所3033使用的魔法类型，后人已习惯将她的名字当作是女巫,女妖？巫婆等的代名词。 米蒂亚(Medea) 米蒂亚是科奇斯岛国的公主!也是女祭师。一生生命运乖舛！她爱上来自外地为了取得金羊毛与她父亲作对的杰逊王子。不过、这段姻缘最后却以悲剧收场!米米蒂亚是月亮女神的乾女儿 所以她懂得使用许多的黑魔法，她会调制灵药?占卜，下毒、不但法术高强也非常聪明与残忍，他曾为了杰逊?亲手杀5024了他自己的弟弟！后因为杰杰逊移情别恋？与邻国的公主结婚？被情人抛弃的的米蒂亚一怒之下！制作了一件沾满毒药的礼服。送给杰逊的的未婚妻 将其杀害？甚至还亲手杀了自己为杰逊生下的两名稚子，最后骑着马离离开伤心地。 卡珊德拉(Kassandra) 因为她能预知未来、所以被归在女巫之列。据说卡珊卓拉的力量来源是因为有一天真理之神阿波罗看见了卡珊卓拉、便爱上了她！阿波罗赐予她预知未来的能力 卡珊卓拉却拒绝了了阿波罗的示爱。恼羞成怒阿波罗对她下了一个诅咒,让别人永远不相信她所说的话、因此注定她永远知道真相却无力阻止悲惨的事情发生！她她是特洛伊的人!她预言若是将木马迎进城内。特洛伊城必遭毁灭、却无人相信！特洛伊7847就这样灭亡了 这些是古代人对于女巫的第一印象?女巫一词，在英英语中为Witch、意思为魔女,妖妇等等?他原本是源自于古英语Whicce?表示有0817智慧的女性,钗h女巫的研究家家们解释、在古代社会便已经发现女性所拥有的特殊的神秘能力，而特别称学习这种能力的女性为为女巫!然而、一到了后世,显示女巫巫并不一定只限于女性！非得女性才才能担任!尽管非女性的女巫巫是少数的、但男性的的「女巫」仍然存在着,这种现象至今仍然存在着？这种现象到了现代还是没有改变！ 举举例来说！使古代宗教复活！奠定名为佳多那派女巫宗派的英国人乔兰多‧佳多那博士。被认为虽是男性、但也无疑是一名「女巫」、顺便一提？乔兰多‧佳多那博士是二十世纪前半期活跃于女巫宗教领域的人,在位于英格兰与爱尔兰之间的曼恩岛南端 一一个名为奇亚斯鲁威的古老城镇 4724设立了「女巫博物馆」、他因此而声名大噪〈这座博物馆，是由后继者是一名女性的巫师、很遗憾地被卖掉了？现在8784并不存在〉、 在欧洲的历史之中,钗h女巫出现、而成为女巫审判的牺牲品的女巫人数，仅仅在十六世纪及十七世纪就轻易地超过二十万人! 这样的女巫之一?英格兰的奥尔达恩有一名名为伊莎贝尔‧加伍帝?根据她一六六二年所进行的告白，她因5652为在砂丘上遇见的恶魔，而被迫迫进入巫教！据说?她可以使自己化身为野兽!可以以化身或飞在空中的能力之中最典型的!女巫所拥有有的能力之中最典型的，女巫除了这些能力之外 也被认为可以透视解读人的心理！ 被预选为女巫的女性，也一一成为女巫！如此一来，并不是女巫绝对来自人类的世界不可、 为了成为女巫的仪式。亦即女巫的的入教仪式。是异端审问及女巫狩猎等等。0327已成为确立的项目。根据5510这个仪式?女巫的入教,意味着和恶魔订立契约,女巫正因为有恶魔才有其本身的存在？若恶魔不存在。可以说？不能认为女巫是存在的、 女巫的入教是与恶魔之间的契约 称这种关系为「契约」的地方,的确是欧美,纵使无论多麽希望成为女巫。还是无法自行成为女巫！作为契约的另一造?恶魔经常存在着?关于所谓的恶魔为何，4800将在后文提及？但被这种恶魔所预选的人,只有自己也希望成为女巫者。才得以成为女巫， 那麽?作作为为了成为女巫的仪式！大概是有相相同的仪式吧?这种仪式 无论根据时代或是是根据场所，似乎都有些微差异!然而？一看简略的概要,便可发现：在女巫的入教仪式上，如下的仪式！作为共通的部份而一直浮上台面， (1)拒绝基督教？基督教因为是反对信仰恶魔?所以反6054过来说信仰女巫的宗教!巫教教当然必须拒绝这个宗教,基督教所所系挂的十字架或仪式?不不消说也当然得加以否 定? (2)约束入教者需服侍恶魔。对女巫而言！恶魔是绝对的存在 因此,恶魔所说的话 便是绝对者所说的话,遵循这些指示 被视为理所当当然之事, (3)不忘仅可能地宣传信仰恶魔﹝信仰女巫﹞教义的努力?增增加新的信徒,被视为女巫的义务、 (4)不怠忽女巫信仰的仪式，用心心地实行一切仪式，在典型上、有必要定期地召召开十 三名女巫所组成的女巫集会?称为「科文8621」(coven) (5)恶魔及女巫的团体之中？必须学会作为女巫的识别方法！或是具有作为女巫的识别方法！也就是说？很显然地明瞭女巫应具有什麽条件？女巫被认为身体上的各部上雀斑或黑痣很多、 (6)召开被称为主日的大规模「女巫集会」。是女巫的义务、这一点意味着加强了女 巫同志的「约束」力量， 女巫入教虽是一种契约关系！但从女巫方面来说！并不仅仅是「给予」而已?而从恶魔方面来说 「获6606得」也是理所当然之事。也就是说！两方具有平等互惠的关系，双方互5656惠各取其利、 如果8581是那样!那麽！由于6826入教成为女巫的女性！可以从恶魔身上获得的东西是什麽呢! 那是「性的满足感」!女巫入教的仪式一结束、性的仪式式就在旁等候着的情形很多，这是一种与恶魔的的性接触,一般认为、一订可4058以得到满足感,与恶恶魔的性交!有时当当然是在入教之前进行!一般认为，与恶魔性交可以获得与常常人性交时无法得到的愉悦。因此。也有无法忘记恶魔的存在？而成为女巫的女性 性的仪式，大多数的情形?似乎是于主日宴会﹝女巫集会或女巫派对对﹞举行的仪式较多 虽然如此一来「给予」也较多！但是,一旦成为「获得」之处较多的女巫?则一般认为?这种女性是无法再回到人人间界？即使外貌上是作为人间的女性而存在着、因为心灵及魂魄以委身于恶魔 所以毫无选择之途? 为了作为女巫入教的可靠凭据！可以订定入教誓约书?这些誓约书,现在仍仍留下数份!一看看这种东西，便可发现誓约舒适备用反射镜写作方式书写的!所谓的反射镜写作？也被称为「镜映文4612字」是将恰好的文字写在镜子上的状态！因此。在左至右书6123写之际、也被印上奇奇异的魔印? 然而要了解女巫,从艺术作品中我们也能找到些线索： 女巫是女性中除极少数女统治者、上流社社会的妇女外?在历史上留下个人的档桉资料或文字记述者,讽刺的是她们非因正1215面的理由。而是是因被指控为女巫!意外地在男性中心的历史记载上留下其生活的痕迹。在艺术史上鲜少有描绘她们的作品!Hans Baldung Grien（1484/85～1545）为少数艺术家中对女巫做过最多描绘绘的一位。由1509年迁居Straßburg独立立门户经营工坊始?至去世前一年,Baldung Grien的女巫主题一直延续着。以传世约13件的作品而言！泰半为宗教8748改革时期之前 尤其是1512至1517年间客居于德国西南部Freiburg时之作，当时Baldung Grien正受聘绘制Freiburg大教堂的主祭坛－玛利亚祭坛画?此时亦为其女0913巫创作频率最高的时期、 这些女巫绘画虽多为羽毛笔沾墨水绘制成的精致的小品素描或木刻版画?但那些夸张的肢体动作?充满官能性的女性裸体以及神秘诡谲的阴森气氛！引发作品强烈的戏剧性张力及观者视觉的刺激!令人过目难忘。这些女巫作品出现现在Baldung Grien制作祭坛画之同时、委实不可思议？画家一方面致力于呈现一个以神为中心、象徵神圣？救赎，贞洁的超世俗世界,另一方面却醉心于描绘撒旦所管辖!象徵着邪恶。咒诅与淫荡荡的罪恶渊薮,画家私下的个人创作主题及兴味与在公领域受赞助制约的作品竟有如是大的差距,这是否否为Baldung Grien创作上不可轻忽的特色之一?此一现象应如何被解释? 古往今来能在艺术作品中留下影像的女性！大多是藉男性的关系而成为被描绘！被记述的对象、她们大多因蒙男性权势的荫5685庇而受青睐,因身为某个「伟大」的男人之家眷：母亲？妻子！姊妹!女儿,情妇？而幸能在男性中心的艺术呈现中占得一席之地！只有极少数的妇女是因其个人的的成就杰出?受社会之肯定而留下画像者,如女统治者!女艺术家、女修道院院长长等等,上层层社会的女性被呈现的是其美貌,地位?财富或权势？而这些呈现又可转化8619为再度强化其所隶属男性的权势与财富的象徵？但属于于社会最下层!最边缘9121的女巫!通常亦是最穷困无依的人、她们大多独身，守寡又年长、更谈不上仰仗男性之助。何以竟成为Baldung Grien描绘的对像？且多以无名氏的群体方式出现、这些作品被制作的的目的究竟为何？透露出哪些女性意象与女巫观? 在Martin Luther（1483～1546）1517年公布其九十五条论纲。揭开宗教改革序幕之前几年？以及远在农民战争（1524～1526）及「破除圣像运动」（Bildersturm）之狂飙尚未吹袭之前？Baldung Grien的女巫作品已成功地打破喜爱圣像的传统？将基督教艺术由形式教条中解放出来,代之之以神的敌人？撒旦的的同伙人－女巫的裸体画像、虽然在宗教改革之后许多重要的艺术家！如Cranach、Baldung等人 均成为Luther的追随者?阅读Luther之着作！并为之绘制插画,甚至制作Luther之画像及许多世俗题材的作品，但Baldung Grien作品的俗世化是先于此改革运动的发生 故显然并非受Luther之影响、因此，引发Baldung Grien创作1517年之前这批女巫绘画的动机究竟是什麽?其与画家个人的出身背景。交友,师承 居住区域等有何重要关联 在Baldung Grien 1517年前的女巫作品中 有一项值得特予关注的现象!即部份作品极3266丰富而繁杂地呈现出女巫世界的样貌及其活动的内容?以现存最早一件Baldung Grien的女巫作品＜魔宴＞（Hexensabbat）而言!画家藉木刻版画的线性特色 有条不紊地详细描述魔宴之准备过程及魔术之内容?并藉色版套印的明暗技法（Clair-Obscur-Schnitt）营造画面丰富的色调及神秘诡谲的气氛：夜黑风高 在荒郊野外的一处森林里聚集了一群赤裸的女巫，她们不可开交地正忙着准备魔鬼的欢宴,画面上长柄叉，水晶镜,女巫锅,鬃毛刷，骨头等象徵巫7379婆的物品散置满地 而猫及雄山羊这二种女巫的贴身动物！则伴随出现在不甚起眼的角落及背景上?在画面的前景中,三位女巫围围绕着一个冒着浓烟的陶瓮、呈三足鼎立的态势,右方的女巫席地而坐镇在三支长柄叉交会成的，一个象徵「性的魔力力」之正三角形中 左手8500微微掀起置于双膝之间那个陶瓮的瓮盖？右手执着一支长柄汤匙，注视着由瓮中急遽窜升的蒸气,这股斜划过画面的蒸气与中景里另一股平行的蒸气相呼应?形成画面上引导视焦的强烈动线!并与画面右方边缘上那棵挂着Baldung Grien署名牌的枯树相呼应？产生对等的牵制作用，冒升的蒸气在画面左上方顶着一个具尖喙鸟头！瘦骨的！正「变形成动物」」的飞行中的女巫 女巫 容器。蒸气这几个元素的组合正合乎蒸煮冰雹（Hagelsieden）的情节！但此处并非靠火力力烧煮？因瓮下无火。故故不若早期女巫宣传册上的插图所示般！藉物理力量施行妖术。如Ulrich Molitor所着《De Lamis》中、＜女巫召唤暴风雨＞（1498）之插图?Baldung Grien藉在蒸气中跃腾而上，似蟾蜍之小动物！或飞翔在蒸气顶端的女巫、以及铭刻在瓮上,似咒语般无法辨识的文字等这些怪异超然的迹象！显示并强调图中蒸煮冰雹的动力来自于恶魔！ 画面左方的女巫背对观者而坐,右手按着构成正三角形之一边的长柄叉！侧脸望向右边的女巫之同时左手高举着一只杯子 伸向与上腾蒸气平行的斜上方 在其左手臂下方则呈现另一支长柄叉，其上挂有象徵男性生殖器官的三条香肠？其中之一对准挂在长柄叉上的水罐罐口。在巫术中香肠（男性生殖器官）之收集，意指女巫拥有引发男性阳萎的邪术 。至于跪在左右二位女巫之间的一位胸部塌垂。身躯较前二位显着瘦削的老女巫?则高举一装有状似乌龟的盘子及一条象徵揭开自然神秘面纱的细布！做顶礼膜拜之状？在这条细布之掩护下？女巫们得以试图利用来自土地之力量施行巫术。而乌龟之之被高举！象徵基督教圣体仪式之被颠覆,恶魔之被礼赞,崇拜?在此老巫婆之斜后方另有一位女巫正将一把火炬举向一位反骑着公山羊,由上空飞掠而至的女巫？飞行中的女巫双手执着一一支长柄叉!叉刺上架着一一只瓮、由瓮口突出的二支细小小的骨头可知！瓮内内所装的正是由孩童骨头炼制成的软膏， 除女巫正从事的巫术活动外！＜魔宴＞画面上林林总总的女巫的标志物。更丰富了画面的图像意义：与蒸煮冰雹的女巫背靠背！以长柄叉三角形为7839界的那只猫!与女巫对映地呈现在观者的眼前，宛如「变形为动物」之隐喻。凸面镜象徵巫师从事的占卜!预言或咀咒之工作！散落的骨头暗示着炼制的软膏 鬃刷及女巫蓬散的头发则为引发「腰部风湿病」（Hexenschuß）！使人变得麻木僵硬之标志物 鬃刷亦可视为涂擦软膏用1850之刷子。枯树在基督教教传统中向被解释为枯死的智慧之树、但在占卜术中则被视为可容纳死者或藏匿妖精鬼怪之处？抑或森林精灵的居所， Baldung Grien的＜魔宴＞为女巫及巫术做极详尽的图像纪录，森林及漆黑的背景更直接地衬托出女巫的神秘及自由不羁的特质，撒旦虽未直接出现在画面上、许多施行巫术术的道具也只是散置着！但其象徵意义却胜于魔力的直接显现!于蒸气气的冒升！枯树、动物等自然现象及自然物上亦可观察到神秘的魔力施行后的结果。画画面中女巫或坐 或跪在地上？按中世纪的图像传统，应具有谦卑?恭敬之意 抑或象徵与大大自然接近?使女性与具母性特质的土地融合合为一 激发共生的力量、此情况在藏于Albertina美术馆中的＜女巫情节＞（Hexenszene）作作品上亦可见到 此外 森林里植物的蓊郁葳蒻？虽在＜魔宴＞的夜色中带有几分阴森森可布的气氛，但赤裸的身驱无拘束地畅游在荒野丛林中。视觉上直接传递的是自由开放的精神及原始始野蛮的力量，Baldung Grien的野马图上的森森林背景亦具有相似的效果、此外,其他的作品上亦多有如是的安排！如：显示二位赤裸的女人照顾着一群嬉戏!扭打于荒郊野外的孩童的＜儿童谷地＞（Kinderaue），及名为＜命运三女神＞（Drei Parzen）的女巫图, 女巫与森林主题的结合俨然成为Baldung Grien女巫作品中极特殊的的一种典型、除除宗教改革前早期的德国艺术家。多瑙河画派健将Albrecht Altdorfer（c. 1480-1538）于1506年所完成的＜动身赴魔宴＞（Aufbruch zum Hexensabbat）的羽毛沾水笔素描外。女巫与森林结合的意象几乎成为Baldung Grien的代号?学者们如K. Oettinger, D. Koeppling, S. Schade等咸认为Baldung Grien可能受到Altdorfer作品之影响[7] ?的确,森林 黑夜！烟雾或蒸气 骑公山羊飞行！散落地面的骨头等等组成画面的元素？以及右边画面几近笔直的粗大树干，由由右下往左上嬝嬝上升的烟雾等构图方式、均与Baldung Grien的＜魔宴＞相似、而神秘的气氛与狂野的内在原动力更是让人易于将此两件作品相提并论的原因, ＜魔宴＞作品的画面营造与与当时稍早出版的一些谈论女巫的宣传册上之插图截然不同!后者几乎全以村庄的文明社会为背景，间或有耕地？畜栏的场景、但并非人迹罕至的森林!不若Baldung Grien作品的反璞归真?追求原始蛮荒世界里的开放自由,充分呈现巫术的自然宗教之根源？ ＜魔宴＞中这些精心布置的！象徵施行巫术的道具，亦重复出现在Baldung Grien日后的女巫绘画中！如1514年所绘？今藏于Louvre美术馆的＜女巫情节＞（Hexenszene）羽毛沾水笔素描中？亦可见长柄叉上挂着香肠及水壼的景象!而猫?公山羊，瓮，蒸气,骨头及凸面镜等等？皆亦出现在藏于Albertina美术馆的＜女巫情节＞作品上,但＜魔宴＞一图中繁复的情节及众多的标志物却是Baldung Grien其他女巫作品中所无,俨然成为巫术之总会!这诸多的幻想，构图图及图像的根源来自何处?承袭自民间传统!或画家自创的!其可能的文字资料依据5560又是那些、在釐清上述问题之前 首需对十六世纪初的女巫观有所了解。 女巫本质及女巫特性的认知在中世纪晚期,文艺复兴早期产生极大的变化？由德文「Hexe」（女巫）一字的的字源分析可发现，此时Hexe一字不再是古德语中所称具超自然能力的女神？女圣者：Hagedise！亦不再是此字分化后单独释出的 专指有智慧 精通药草的女性!或受过药学训练的女祭司？神庙的女守卫6699者：Hagia 而是由中世纪早期被贬抑为栖身于森森林中或荒原里。懂得如何调制医药及毒药的草药老婆子（Krauterweiblein）： Hagse（Hagsche）!逐次演化成具治疗及致命正?负两面意4529义的Haxe!Haxe?及Hexe?1480年代后德文的「女巫」（Hexe）一字虽仍含有草药老婆子及智慧女子之意、但已几乎乎完全成为危险!恶毒。惯于利用毒药伤害人的女性之代名词！这些延续异教传统？自主性极高的女性－「女巫」、因对基督教教会的教化工作构成莫大的威胁，终于于招致几世纪之久大规模的!制度化的「女巫迫害」（Hexenverfolgung）惨剧。被指控者之下场？经常是是残酷的火刑 虽限于档桉资料料之不足!至今仍无法确知历史上曾有多少人成为疯狂的「猎杀女巫」（Hexenjagd）暴行下的牺牲者，然而十多多万之众且绝大多数为女性?则是不争争之事实、 由「Hexe」（女巫）一字的演变可知，中世纪之后德国人对女巫特质的认知，已有很大的改变!不再是传统的的祭师，智慧的女性或具超自然能力者。而是：能使用魔法伤害其他人?举行秘密的魔宴,夜间飞行?与恶魔订协约,交媾的女性,值得注意的是,上述这些特质在中世纪的记载中并非纯属女性所有,许多例子子披露：与恶魔秘谋协定的!通常是男学者、而与恶魔性交者不全是女性、男性亦可能受女妖妖之诱惑！根据教会的记载。两性皆可能施行巫术,但能结合夜间飞行及有害的巫术二种能力者 唯独Baldung Grien时代的女巫才具有此特质。事实上直至1480年代,巫术并不具特定的性别色彩！亦非女性专属的活动,但自1487年教庭派驻南德的异端审判所审讯官Heinrich Kramer（Institoris）（1430-1505）及Jakob Sprenger（1436-1495）于其合撰的《Malleus Maleficarum》(《女巫之锤》)一书中，刻意对现代巫师之本质做女性性别歧视之误导及宣宣传后。巫术俨然成为女性特特有的？亵亵黩神的罪行!由男,女两性皆有的的特质？逐渐演变为女性独有之属性的现代女巫观之之建构过程。亦是是欧洲女性之生存受威胁之开始？ 十六世纪里女巫特质的建构由神职人员有系统的陈述开始,结合民间对女巫的超自6212然能力之迷信 进而影响知识份子的女巫观后逐渐建立成的 然而知识份子与民间百姓对女巫特质之认知实存有些差异？例例如民间认为女巫的超自然能力是天赋而然的？非得自恶魔。知0359识份子则以人非天生具超能力者。及唯有受过巫术训练的男性学者方有此能力为由？断定女巫的超自自然能力必定是得自于与恶魔的协定。交换 因而是异端[。但无论如何当时的人们！包括括知识份子！均相信女女巫具有超自然的能量!能行使巫术？伤害人、畜及财产。又是撒旦（Satan）的忠仆、会暗中破坏基督教会、女巫的破坏性工作包括：传染疾病的散播、家畜的暴毙！阳萎!弑婴及噬婴！偷盗牛奶!呼唤暴风雨等等?此乃行使「作崇的妖法」（Schwarze Magie, Maleficia）之结果！水能载舟亦能覆舟、此种超能力若应用在造福人群之上!则被誉为「造福的仙法」（Weiße Magie）?如久旱祈降甘霖等,女巫为补强其巫术术的能力。需于夜间飞赴魔宴,由恶魔的的祭仪中补给魔力、赴宴之情景一如Baldung Grien的女巫图上所描述的 骑坐公山羊 长柄叉或扫帚飞行，举行魔祭仪式时?则在刺耳吵杂的噪音中倒退着跳轮舞?生食或吞食腐烂的污物！亲吻恶魔的的殿部以示效忠!最后则以与恶魔的交媾做为魔宴的压轴戏？ 迄今为止,关于女女巫起源的说法有三种、15世纪的天主主教会为了铲除异己、将一些女性冠以女巫之名杀害,并对对外宣称这些 “女巫”是撒旦的情人!仆人甚至妻子。因为教会的宣传，人们认为女巫与撒旦之间有密不可分的关系，所以普通人对女巫开始产生了恐惧与敌 意 教 会因而得以实行惨 烈的火 刑,第二种就是加入女巫集 会（coven）的传统女巫?第三种是现代女巫、她们已经可以不受coven的 限制,自由 修行! 女巫在占星（天文）?药草（医疗与魔法）、咒术等方面都要经受严格训练,而她们诞生时期的欧洲知识却处于混沌未开的情况,只有贵族和修道士士才有机会受教育 因而这批掌握了知识力量又不愿随著世俗一起6458沉沦的女人在常人的眼里神秘而骇人。因为普通人不知道她们究竟掌握了何种力量、女巫们并不信奉上帝,她们真正的归依依是大地之母（mother of the nature）!这在教会人士的眼中更是大逆不道, 对女巫审判的正式化始于罗马教皇伊诺森八世（1484－1492年在位）。他连同旗下教士实施了一场令人毛骨悚然的反7201对“巫术”的酷政、他们在1496年专门写了一本《反女巫之槌》 这本书说?女巫是同魔鬼缔有密约，并把自己己的灵魂卖给了魔鬼的人？是魔魔鬼的后裔。书中还描写了女巫和魔鬼怎样欢宴！吃人的心肝。狂舞？纵欲等等!说她们怎样做“人工流产”?把胎儿的头！手，脚一点一点地取出来、女巫的活动被基督教会视为对抗上帝的异端而必须予予以严惩!于是打击女巫就成了维护上帝的“神圣使命” 此后。欧洲教会开始了对女巫的大屠杀?正如圣经所说?“行邪术的女人不可容他存活？”（出埃及记。22：18） 西班牙宗教裁判所通常被认为与女巫猎杀行为关系最为紧密!这个机构的存在时期恰好是在在1478年至1834年?研究者认为 宗教裁判所介入女巫屠杀的本质!是为了清3664除社会中不信神的人群 尤其是欧洲人视为异类的新教徒和犹太教徒、这时最著名的一起案件是安·3614柏林被处死?原因之一是她长了六个手指？并且没能给他的丈夫留下继承人！ 1603年詹姆士继承英格兰和苏格兰王座 他在1597年出版了《恶魔学》（Demonologie）一书、在他登基之后？许多许多人被吊死!处以火刑或或别的刑罚！欧洲的狂热直到十七世纪末随移民潮转移到美洲大陆之后才消失？ 女性主义思潮兴起后?女性主义学者以两性权利斗争的角度解译女性的迫害史!视女巫的历史为女性生命史之写照。敌视女性之史实、Sigrid Schade于其《巫术与身体之魔力》（Schadenzauber und die Magie des Korpers）（1983）一书中!将女巫之之迫害解释为：中世纪晚期至文艺复兴！新旧时时代交替之际、社会，政治及人心充满危机感之时？教会为舒解紧绷的情势、以女性为代罪羔羊!加以惩治 藉以巩固家户长制的社会势力之权宜措施、 Norman Cohn及Joseph Hansen由经济及权力结构的角度!解释释「迫害女巫」的历史!指出低下阶层的单身妇女特别容易被指控为女巫，此乃现代女巫的典型?Sigrid Brauner则更进一步、探究究这个典型的性格特质,一方面分析《女巫之锤》》对女性的负面评价!另一方面则由Martin Luther, Paul Rebnun及Hans Sachs等人之论点!剖析现代女巫观如何脱颖而出 成为城市中家庭主妇的新女性观,她以宗教改革时代德德国的人文主义及新教对家庭组织的社会角色 妇女的家庭地位之重新诠释,证明十五,十1960六世纪之交？女性角色及地位之提升是引发女巫迫害害之重要原因, 希望能帮上你哈~~!手相中的子女线算命图解
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