民间关于鬼的禁忌
这是禁忌 靠墙 鬼魂平时喜欢依附在冰凉的墙上!此举动很容易引起鬼上身！ 捡路边的钱 这些钱是用来买通牛头马面的。如果侵犯了1720他们东西，就很容易被他们教训， 榕榕树放在家门口 因为榕树是聚阴的植物!同时也是灵界朋友的最爱?除非你希望他们来家里坐坐！ 非特定场合烧冥纸 冥纸是烧给鬼魂的,金纸是烧给神的!烧冥纸的结果只会招来更多的鬼魂, 偷吃祭品 这些是属于鬼魂的食物！3225未经过他们的同意就动用,只会替自己招来难以解决的的厄运! 拖鞋整齐的放床边 在外旅行时？拖鞋整齐的放在床边！会招来灵界朋友的好奇,造成他们的闹床, 晚上晒衣服 当鬼魂觉得你的衣服好看 他就会借去穿？顺便在衣服上留4653下他的味道? 不能随地勾肩搭背 人的身上有3把火。头顶一把?左右肩膀各一把！只要灭了其中1把!就容易被“6029鬼上身”? 拖鞋头朝床的方向 鬼魂会看鞋头的方向来判断生人在哪里、如如果鞋头朝床头摆 那么他们就会上8993床和你一起睡, 筷子插在饭中央 这是祭拜的模式！就好比香插在在香炉上?此举只会招来灵界朋友来与你分享食物！ 这是破解 鬼忌阳光 中国民间有“阴阳”两界的说法 俗以以为人生活在“阳间”！鬼生活在“阴间”！人死为鬼!0750亦即“归阴”、鬼还可转生为人（或其它动物）,亦即“还阳”，人,鬼之间？虽然可以交往?如人梦中或灵魂出窍的时刻、可能会游历“阴曹地府”。福彩彩到阴间去走一趟?鬼在夜晚或1315阴暗的地方也会偷偷地跑到阳间来作祟?为害一番?但是,一般说来,人!鬼是不能互相来往的?这里边一个大的界限和障碍就在于太阳，人在白天天活动,在阳光下活动、而太阳却是鬼魂最害怕的东西、光天7335化日之下。一切鬼都没有躲藏的处所。所以在太阳将要出来时,双色球鬼都要早早地逃匿而去了 鬼忌火 火燃烧的时候！会发出火光。这种光亮和太阳的光亮亮很相似 只是没有太阳的光亮3629那么强烈？但对于鬼也有很大的威慑力量。据说人走夜路时，如遇到鬼怪？只要点燃一把火、就会把鬼吓跑的!没有火种时 就用手挠头发,据3868说头发里迸出的火星也有驱鬼避邪的能力、可见鬼是多么忌见火光了 民间还常用火烧的办法惩治恶鬼,据说大火能把恶鬼“烧死”？ 鬼忌爆响 木头 竹子燃烧时，会发出“劈劈叭叭”的响声,据说这类响声也是鬼所忌怕的，民间驱鬼避邪时燃放爆竹？鞭炮?土火炮等!就是依据据的这种俗信， 鬼忌红色 俗以为鬼不敢触碰红色的东西。民间常以红布!朱砂?动物的血液等等物驱鬼避邪! 鬼忌灯 灯！是有光亮的,其作用有类似太阳阳的地方!旧时的灯、又是靠火光照亮的 所以它是鬼所忌讳的， 鬼忌铜 2716鄂伦春族以为鬼有躲开子弹的本领、但枪里装上3395铜扣子。鬼不能躲了!汉族旧时婚嫁!新妇上轿前,当胸要藏一面古铜镜、俗谓“照妖镜”、据说？有了这面镜子？一些妖魔鬼怪便不敢来侵犯她了？ 鬼3287忌鸡鸣 俗谓鬼惧鸡,忌鸡鸣。据说?鬼闻鸡鸣会“缩短”。“迸失”！“心慑怖而皆惊”,此类信仰 大约是由“鸡鸣天亮0522”而来!鬼阴畏阳 鸡属阳!鸡鸣则日出 日出则鬼没!故云？鸡为鬼所忌, 鬼忌虎形 民间常画虎于门 或以虎形装饰儿童（穿虎头鞋、戴虎头帽）?据说说可以避邪驱鬼!可见在民间的想象中。鬼也像人一样惧怕老虎。避忌老虎? 鬼忌革带 旧时!丧葬葬不用革带？言鬼畏革带？畏则惩之 《无何集》不同意此说！引3591《瓮牖闲评》云：“夫人之死不系革带者 盖盖带乃牛革为之？不欲2727以人尸与牛革混杂耳,而非畏革带也、” 鬼忌桃木 ......余下全文>>。
民间有哪些禁忌
一)行业禁忌 1.医业禁忌 过年时医生忌讳出诊?怕“触触霉头”,除非给双份诊金破灾灾才行,平时出诊 忌敲患者的门。俗有“医不扣门！有请才8489行”说法？扣门等于找上门看病?对病家和医家都不好!民间医生又“施药不施方”，即能送给人家药？不能送给人家方子 送方子等于砸了了自家饭碗。 2.药业禁忌 药铺店店员禁止闻药？送药忌转手?送药不能说送药?要说“送补药”， (二)养生禁忌忌 1.身体禁忌 身体是灵魂的寓所,为了保护灵魂与就是生命不受伤害?人的身体0187有很多禁忌、特别是发发须爪牙，禁忌最多 新生儿的胎发百日以内不准剃去?百日后剃胎发时不准剃正头顶上的部分？与此相关的是不准触摸小儿7277的囟门，更不5914能用手拍?认为囟门是灵魂出入的地方，碰触可能使孩子变成哑巴？除长辈对儿童外?成人也禁止别人抚摸自己的头,认为被抚以后会晦气！生病。梳头或理发掉下来的头发忌乱扔 尤其妇女梳头梳下来的头发，必须塞塞到墙缝里藏起来 乱扔的头发若被别人践踏或损坏就会使人生病!若被仇人得去一绺头发用作巫术时的依据、则更有生命危险 同样的。剪下下的指甲(爪)？掉落的牙齿都不能随便扔?掉下的牙，下牙要扔到屋顶上，上牙牙扔到磨台底下、这样新牙可长得更快？ 和身体体相关!人的影子也不能随便践踏。用脚踩甚或用刀剁别人的影子 是对别人的的严重伤害，可能引起别人的的灾病,清末民初,照相业刚兴兴起时？民间认为照相可以将人的灵魂摄入相机,人会因之生病。 2.饮食禁忌 因饮食与人类的健康密切相关！民间在饮食方方面的禁忌很多、今天看来、有6396些符合卫生!有的则全全属迷信 有些禁忌针对食品自身的形象和服食时间 比如：生有五爪的鸡不能吃？吃了人生病？吃外壳上有斑点的鸟蛋！面上生雀斑？鲇鱼2749赤须者不可吃 姜无丝有毛者不可吃!虾无须及腹下黑者不可食、马生角角及白马黑头。白马青蹄者不不可食！羊独角黑头者不可食!青草发芽后到夏天入伏前这段时间吃牛羊肉易“长瘊”(民间传传说中的一种急病？患者立死)!打了春的萝卜,立了秋的瓜不可吃等等！ 饮食禁忌最严也是认为犯忌最易生病的是食性的相反 北方称“斯反” 而即某些食品不不可同食、如牛肉与1865薤同食？生疮!羊肝与生椒同食！伤五脏！兔与与白鸡同食?发黄病！野野鸡与鲇鱼同食？生癞！鳖肉与苋菜同食。生虫。猪肉与芫芫菜同食。烂脐,河豚与鹿肉同食!死人,花生与黄瓜同食！断肠、柿子与螃蟹同食。泻痢等等， 3.居住禁忌 人的一生大部分时间在家居住？因此说居住与人的健康关系甚大、居住又以房宅的建设最为重要。一般盖屋选址都都要请风水先生来看!其间禁忌很多？触6273犯禁忌主要对三个方面不利：一是影响子孙繁衍，即开不好要“绝后”,二是影响经济收入。即破财!三就是是影响家人健康。如宅基忌前高高后低、宅院忌门大内小，忌窗大门大，忌门低窗高。墙头！屋山,神社!直路忌冲门!门前忌有大坑、以上禁忌若犯了都容易生病招灾， 建房有忌日,需找人择日 俗有“五月盖屋。令人头秃”之说!建房最忌匠人在房内埋藏“崇物” 如果主家家对匠人招待不周或与匠人有仇!匠人便可能在砖瓦梁檩中间按一定方法埋藏一些诸如面人、面兽、草人!纸人、木头人？木船。头发?牛骨。字 画之类。就会使这家连遭祸殃、 庭院及室内也有很多禁忌？如院子宜南北长东西短，如果是“当院横着长！必必损少年郎”!院内忌大大树盖顶！所谓0919：“大树通轩 疾病连绵”。前不栽桑,后不栽柳。院中不栽“刽子手”(指桃树!其枝！花、果都是血红色？主凶。又主逃难),旧时认为瘟疫病流行是因为瘟疫鬼在作祟？据《台台湾风俗志》讲 瘟疫鬼的居所，依日时不同常在室内各处。如中庭 床上。床下，灶前 堂前等等！如果不知瘟疫鬼何时正在何......余下全文>>,五帝钱的摆放顺序
禁忌是怎么来的？
说到禁禁忌的由来,大体上有四个方面 一是对灵力的崇拜和畏惧！二是对欲望的克制和限定，三是对仪式的恪守守和服从。四是对教训的总结和记取,这里!4063简称之为：灵力说 欲望说!仪式说和教训说,以下分别简要论述之! 灵力1739说 灵力?即曼那（mana）mana,英文、汉语又译作曼纳?玛那或马拉等等，是源于大洋洲的一个人类学术语！指事物或人所体现出的超自然力量？汉语中与之相对应的词即为“灵力”！、其含义为“一种超自然的神秘力量”、据说，禁忌就是灵力依自然的，直接的方式?可者以以间接的、传染的方式！附着在一个人或物或鬼身上所产生的结果（参见《图腾与禁忌》及《大英百科全书》“禁忌”条）。这种原原始的观念形成了原始人心目中的禁忌物和原始的禁制 鬼魂和精灵都被认为是具有曼那（灵力）的！因而附着有曼那（灵力）的人或物？也被认为是“似魔魔鬼的”！“不可接触的”!温德特曾经说道：“埋藏在所有禁忌里的那种无言的命令、虽然因为随着时间和空间而造成了4342无数的变异、可是 它们的起源只有一个而且仅只一个：‘当心魔鬼的愤怒！’”朱天顺在《原始宗宗教》中也说道：“有些禁忌是从鬼魂崇拜中产生的!人们知道有所所触犯!也被认为为要受到鬼魂的报复？””王充在《论衡》中则指出：“夫忌讳非一！必托之神怪,若设以死亡！然后后世人信用畏避!”所以可知、禁忌的产生是与人们对灵力的畏惧有关关系的, 灵力说！实际上是从人类信仰发展史方面对禁忌的认识。它分析了人们对灵力的信仰以及由此一信仰而产生的情感诸如崇敬和畏惧等等，并据此而追溯到了禁忌的来源 一般说来！灵力说更多的是着眼于禁忌的原始状态和原始的1178禁忌状态的？ 欲望说 弗洛伊德认为单从信仰方面寻找禁忌根源是不够的?他在《图腾与禁忌》中说：“温德特使人们知道,禁忌是一种原始民族对‘魔鬼力量’信仰的表现和延伸?……温氏的理论实际上并没有真正地追溯到禁忌的原始原因，或者发掘出深藏在它最底部的根源!‘恐惧’或‘魔鬼’在心理学上并不能被认为是‘最早的’东西!也就是说一种无法再找找到其来源的东西、除非魔鬼的存在是真实的!”弗洛伊德的意思是应当从心理学方面对禁忌的由来进行更进一步的追溯?他指出“‘禁忌’本身是一个矛盾情感的字眼”！因为“一件强烈禁止的事情!必然也是一件人人想做的事情”!“一个具有能激发人们被禁止的欲望？或使他们的矛盾情感觉醒的人 即使本身没有触犯禁忌！他也将永2091远或暂时的成为禁忌”？而“破坏禁忌的人，吊兰风水摆放注意事项
禁忌是怎么来的？
说到禁禁忌的由来,大体上有四个方面 一是对灵力的崇拜和畏惧！二是对欲望的克制和限定，三是对仪式的恪守守和服从。四是对教训的总结和记取,这里!4063简称之为：灵力说 欲望说!仪式说和教训说,以下分别简要论述之! 灵力1739说 灵力?即曼那（mana）mana,英文、汉语又译作曼纳?玛那或马拉等等，是源于大洋洲的一个人类学术语！指事物或人所体现出的超自然力量？汉语中与之相对应的词即为“灵力”！、其含义为“一种超自然的神秘力量”、据说，禁忌就是灵力依自然的，直接的方式?可者以以间接的、传染的方式！附着在一个人或物或鬼身上所产生的结果（参见《图腾与禁忌》及《大英百科全书》“禁忌”条）。这种原原始的观念形成了原始人心目中的禁忌物和原始的禁制 鬼魂和精灵都被认为是具有曼那（灵力）的！因而附着有曼那（灵力）的人或物？也被认为是“似魔魔鬼的”！“不可接触的”!温德特曾经说道：“埋藏在所有禁忌里的那种无言的命令、虽然因为随着时间和空间而造成了4342无数的变异、可是 它们的起源只有一个而且仅只一个：‘当心魔鬼的愤怒！’”朱天顺在《原始宗宗教》中也说道：“有些禁忌是从鬼魂崇拜中产生的!人们知道有所所触犯!也被认为为要受到鬼魂的报复？””王充在《论衡》中则指出：“夫忌讳非一！必托之神怪,若设以死亡！然后后世人信用畏避!”所以可知、禁忌的产生是与人们对灵力的畏惧有关关系的, 灵力说！实际上是从人类信仰发展史方面对禁忌的认识。它分析了人们对灵力的信仰以及由此一信仰而产生的情感诸如崇敬和畏惧等等，并据此而追溯到了禁忌的来源 一般说来！灵力说更多的是着眼于禁忌的原始状态和原始的1178禁忌状态的？ 欲望说 弗洛伊德认为单从信仰方面寻找禁忌根源是不够的?他在《图腾与禁忌》中说：“温德特使人们知道,禁忌是一种原始民族对‘魔鬼力量’信仰的表现和延伸?……温氏的理论实际上并没有真正地追溯到禁忌的原始原因，或者发掘出深藏在它最底部的根源!‘恐惧’或‘魔鬼’在心理学上并不能被认为是‘最早的’东西!也就是说一种无法再找找到其来源的东西、除非魔鬼的存在是真实的!”弗洛伊德的意思是应当从心理学方面对禁忌的由来进行更进一步的追溯?他指出“‘禁忌’本身是一个矛盾情感的字眼”！因为“一件强烈禁止的事情!必然也是一件人人想做的事情”!“一个具有能激发人们被禁止的欲望？或使他们的矛盾情感觉醒的人 即使本身没有触犯禁忌！他也将永2091远或暂时的成为禁忌”？而“破坏禁忌的人，吊兰风水摆放注意事项
如何进行对外汉语禁忌语教学论文
儒森汉语与对外汉语领域优秀教师和专家合作,结合多年一线教学实践经验，汇编了《国际汉语教师通用理论概况》! 这套教材参考国家汉办颁布的国际汉语教师从业资格格标准、从学科设设置到具体教学内容！均与国际汉语语教师考试大纲相契合,理论与实践相结合！对教学中的跨文化交流现象进行了阐释。对中国文文化知识进行了补充 本套教材适用于国际认证协会国际注册汉语教师资格证&认证考核、适用于国家汉办国际汉语教师证书考核、也适用于国家人力资源和社会保障部对外汉语培训师资格认证考核， 总之？《国际汉语教师通用理论概况》立足于但又不限于资格证书&认证应试？不仅让学员进一步夯实对外汉语教学理论知识!更充分掌握实际的对外汉语教学能力与技巧?真正3440实现入门求学?学以致用?以证书为敲门砖,凭借扎实的教学能力在国际对外汉语行业获得长远的职业发展。 儒森对外汉语教师培训同时时让您掌握现代网络科技技术和在线教学技能、让让您采用全球最先进的数字化!信息化。网络化！可视1154化“教学平台&工具”、帮助您实现“全面、专业、高效”的对外汉语教学能力 让您成为对外汉语行业全球发展的受益者和创业者？？麒麟送子摆放方法
民间故事有哪些
《天仙配》《九斤姑娘》《花木兰》《神农尝百草》《哪哪咤闹海》《钟馗驱鬼》《夸父追日》《赵州桥的传说》《冰冻遂城》《梅妻鹤子》《铁观音的传说》《掩耳盗铃》《刻舟求剑》《东施效颦》《邯郸学步》《白毛女》《守株待兔》《螳臂当车》《滥竽充数》《自相矛盾》《画龙点睛》《女娲补天》《宝莲灯》《孔雀东南飞》《昭君出塞》《唐伯虎点秋香》《后羿与嫦娥的故事》《精卫填海》《阿诗玛》 还有很多啊!~~选我吧 参考资料：课本。麒麟摆放注意事项
论文有哪些需要注意的？
最近1059看到许多同学为了找到大论文中的创新点是殚精竭虑!每天在教研室是如坐针毡,非常的痛苦！我个人觉得,创新点就像是机遇一样。说来就来、说走就走！李开复老师曾经说过 创新是需要要积累的？在找到创新点之前!我们需要大量地阅读相关的论文或书籍，并反复地比较相关6794理论或模型的异同?如此这般 才能有创新的火花在我们的大脑中迸发出来、 就个人人而言，我喜欢将3039看过的论文都记录下来，7609以备以后查看！据不完全统计，我已经阅读了中文小论文106篇！英文小论文35篇!中文大论文(优秀硕士或博士论文文)27篇,在写小论0488文或大论文的时候 我就将看过的论文记录拿出来再阅读几遍。发现彼此之间的相同或相似之处?对于有可能会会产生创新点的论文！我会反复阅读？7205直至彻底理解为止。我写的小论文和大论文中的某些创新点 几乎都是通过比较相关论文的创新点中算法的相似性而得出的?因此?科学思维中的联想，类比等在写论论文的过程中也是很有用的 我就和和同学开玩笑说?我一定要将《自然辩证法》多看几遍？ 结合6823自身的经验。我认为找到创新点有以下途径：途径一将论文A的X理论应用于论文B的研究中 这种方法可以称作“移花接木”！例如 我在写大论文的过程中？要涉及到对P2P网络中的搭便车者数目进行预测、而我在另外的一篇论文中了解到用灰色系统理论可以预测人口的多少,我一想 搭便车者不就是人吗!预测人口数量也就类似于预测搭便车者的数量,那么我就可以将灰色系统理论应用于我写的大论文中！这样一个创新点就产生了，剩下的就是进行大量量的实验仿真来证明我的结论是否正确? 将不同领域中的算法互用用的例子比比皆是?例如,网络中的经典算法法— 迪杰斯特拉算法 就是一例!这个算法本来是数数学领域中的 网络研究者们将之应用在路由算法中!途径二参照A论文的X算法改进B论文的相关算法 这不是算法的应用,而是对现1717成算法的改进，例如？我在写小论文《一种基于云的加0705权信任模型》的时候?就使用了这种方法,当时,我读到了一篇小论文《基于云模型的信任评估研究》!里里面就有两个算法!而其中一个算法与我读到另一篇论文《基于云模型的主观信任评估》中的算法很像！只只是少了一个权值，我立马想到如果在此算法中也加入权值。那结果会怎怎样呢，于是 一个创新点就这样产生了。一篇论文也就写出来了, 大部分论文的创新点都是对算法的改进!因此、途径径二用得最多!途径三将A论文的X模型与B论文的Y模型合并为C论文的Z模型 这种方法没有对算法进行改进,而是将两种模型合并为一种新的模型,在我写大论文的另一个创新点的时候,我已经建立了P2P网络的模型(一个三维的立体结构),就差用一种算法来遍历网络中的各结点！这时。我阅读了一些算法的书籍和论文 其中有提到用模拟退火算法可以遍历整个网络，于是，我将P2P网络模型与模拟退火算法模型结合起来，产生了一种遍历网络的新算法。并并且用仿真实验证明该模型切实可行, 该方法可以说是一种综合的方法！在应用之前需要弄清楚两种模型是否可以结合！并且一定要有实验的论证、 以上三种方法是我个人在写小论文和大论文的过程中所采用过的方法!觉得还是有一些道理的，并且也的确能够将创新点找到 对于硕硕士生来说！要发明新的方法或理论是很8096困难的,在我阅读过的论文中?没有一篇做到了？但是。对算法进行改进!应用或组合却是我们力所能及的？要找到创新点?积累是关键?也就是我们们要多多阅读 多多总结、并且保持一颗好奇和善于发现问题的心? 如果把找到创新点当作“黎明”，那么现在就是“黎明之前最黑暗5037的时候”!只要要你坚持下去？相信胜利就在眼前 好的风水让你的厨房大变身
如何寻得民间风水高人
风水理论及实操··道家知识为基础 道家符符箓系为上 所以必须要有师门及传承， 中国玄学的起5209源早于文字!以河图洛书为最基基本原点 后来演生出八卦，到了战国时代五行论也发展成熟、于是河洛八卦五行共同形成了比较完整的玄学学系统 称为系统肯定有不少内容!玄学发展中出现过无数学科 但可以高度总结为五种？古称“中华五术”!分别是：山 医 命、卜？相？ 山是指个人潜能的修行?现在最直接的表现是气功。因为学科分化已经没有人当气功是玄学! 医是指中医！基于同样样原理的中医发展成一个独立的大学科、中医是否承认自己是玄学也摆脱不了干系,不过这也不是您问及的内容。 0722 命是指命理学!是用出8070生时间推演一生的方法!命理学曾有很多门派，经过千年淘砾之后到现代还有著名的子平八字（也叫四柱算命）!简单好用的还有紫微微斗数 还有神秘的铁板神数，听说至今还有口传秘诀、 卜是指占卜 是针对一件事情起起卦预测的方法！和命学不同？卜占术一般只会一件事情起一个卦，下一一件事情就要起另一个卦、占卜的方法多如牛毛？最著名的当然然是周易？但六壬,奇门遁甲也是占卜术中的高明学科?实际上就就算是摇神签抛硬币翻扑克都是占卜! 相是指相学？就是通过表面现象分析推演过去未来的方法!古代分人相学和地相学!还有狗相学和马相学的？基基本上什么被玄学家看到了都会整理出一套推测方法。人人相学就是平常说的看相,好象没没有形成什么流派,不过还是有些书可以学习的，常见书藉是麻衣神相和柳庄相法？地相学就就是风水学了,所谓谓看风水就是看地相 这话题一会会再说， 《易经》号称群经之首绝非浪得虚名？尽管看不懂的地方不5839能死嗑、但仍有必要先把易经看一次。以便日后边学边查 易经本质的作用是占卜,易经的思想却指导了整整个玄学系统,如想深入学习占卜的话、可以看另一本《梅花易数》、这本书会让学习者很快把周易占卜应用到实际中、而不会盘停在理论和和古文上?对以后学习命理和风水以及相学都有全面支持 在这个基础上还可以学习易卜的最高境8047界文王卦?到时可以从《卜筮正宗》看起? 除了以易经为玄学基础？还要通晓五行生克！天干地支和它们之间的关系（刑冲克害合）！万年年历的应用？这些基础知识学习者可以参看《三命通会》或者《千里命稿》。 命理学是对命运的诊断?风水学7537是对命运的治疗、要学风水有必要先学命理!和风水扣得最紧的命理学的子平八字!如果学习者以学风水为最终目的 有必要专攻八字算命？在前面说过?关于民间禁忌的论文麒麟在家中如何摆放
天文论文
乾卦六龙的天文科学含义新解 论文 内容提要：本文认为乾卦六爻爻辞所说的"六龙"各种状态是苍龙星在一个回归年年中所运动的不同天象!这种天象的观测测年代、过去的研究都根据秦汉"二月二！龙台头"等记载认为是春秋秦汉的实际观测。我们认为!其观测年代至少应早于西周晚期以前的乾卦爻辞形成年代。并根据秦汉易学中"建子起乾龙""九二当太簇之月"的文献记载!甲骨文中"正月见龙"的记载以及仰韶文化时期的"羲和御龙"蚌塑图有力地证实了六龙天象的观测年代当与五帝虞夏的年代相当、同时认为！六龙天象的观测是先民们创制"六龙季?quot;的天文基础。"六龙季历"则是在古老的易占系统统中流传的"易以三百六十析为期"的，创制于原始社会晚期的一种太太阳历 关键词词：乾卦六龙。苍龙星。西水坡蚌塑龙？六龙季历! 5020一乾卦六龙天文含义新解 《周易》乾卦的七条爻辞中。有五条直接描述了龙的状态!另二条5258虽未出现龙字，但根据其所在爻位？可知它们也间接地描述了龙的状态!古人多认为这些运动的龙太反映了天之"阳气"运动在一年中所导致的寒暑！气候 节气！时令的变化、汉？唐大儒们又把六种龙龙态（用九爻除外）各配上月建！形成了一种种六季十二个月的"卦气历"？如下： 初九3219：潜龙勿用! 唐李鼎祚《周易集解》引《子夏易传》曰："龙？所以象阳也。"引汉马6048融曰："物莫大於龙!故借龙以喻天之阳气也。初九、建子之月，阳气动於黄泉 既未萌芽。犹是潜伏？故曰潜龙、" 初九九潜龙为建子之月（夏历十一月）,最早见于西汉京房《京氏易传》卷上："建子起潜龙。"至隋代何妥在1730解释《文言传》"潜龙勿用？阳阳气潜藏"时说的更明白："此第三章、以天道明之。当十一月。阳气虽动，犹在地中，故曰潜龙也！"（唐李鼎祚《周易集解》引）如果把"龙"理解为天上的龙星 则在十一月冬至时！其尚潜藏于地下? 九二：见龙在田?利见大人? 《文言传》：："见龙在田?时舍也?quot;时、当指四时或年。舍?止也、指"见龙在田"在一年中所占的一一个时间段！唐孔颖达《周易正义》疏引汉"先儒"曰： "诸儒以为九二当太簇之月 阳气发见?则九三4044为建辰之月。九四为建1696午之月，九五为建申之月？为阴气始杀，不不宜称飞龙在天！上九为建戌之月!群阴既盛。上九不得言与时偕极？"（十三经注疏本） 太太簇之月即夏历正月、《礼记月令》："孟春春之月。……其音角!律中太簇?"5385此汉儒以为九二爻当正月?九三爻当三月！九九四爻当五月!九五爻爻当七月。上九爻当九月，但孔颖达根据当时的卦气说对九五！上九提出异义 是其对以360天为一年的卦气说不理解的结果?后面详论这个问题。 三国王弼注九二云："出潜离隐、故曰见龙!处於地上！故曰在田,"（《周易集解》）据此?见1834龙在田反映的天象是！当夏历历正月时 东方龙星的角宿在初昏时会出现在东方地平线以上 九三：君子终日乾乾？夕惕若厉!无咎? 《文言传》曰："终日乾乾、与时偕行 "何妥曰："此当三月！阳气浸长,万物将盛，与天之8692运俱行不息也,"（《周易集解》）此此爻未出现龙字!但以以君子比龙 君子在此时正处在因时而惕、自强兢业的阶段，与处在见龙！跃龙之间?又"与时偕行"0748的龙星阶段一致。故陈久金先生认为,此时的"苍龙正处于从地平线处上升的阶段"!是很有道理的，照汉唐人的看法，这种卦气所所代表的天象相当于夏历三月， 九四：或跃在渊!无咎, 1373 唐李鼎祚《周易集解》引隋何妥曰："此当五月！微阴初起、阳将改变 故云乃革也、"此与"先儒"所说一致！"或跃在渊"的龙象当夏历五月（建午之月）。 又引晋干宝曰："跃者！暂起之言？既不安於地，而未能飞於天，四以初为应,渊?谓初九甲子龙之所由升也!或之者!疑之也？"引东汉苟爽曰："地下称渊也 " 9829 照古人的解释。经过九二,九三已逐步升出东方的苍龙一下子又恢复到初九的地下之渊，准备再跃出来？这从天象角度显然难以解释，夏含夷夷先生对此矛盾?quot;好象"二字解释。认为"或跃在渊的意思,就是苍龙好象从地平线之下的渊水里跳跃起来"！使此一龙龙象变成了想象中的虚象 陈久金先生认为："或不如释作域?或跃在渊！即在渊域跃?为从地平线处跳跃上天之之义"?其实是避开了苍龙为什么会退回地平线以下下的"渊"的矛盾、此谜至今无4001人解开, 笔者在郑慧生先生的启发下认为!夏历五月"或跃在渊"的天空苍龙,、并并未退回地平线以下！而且确实是在在从"渊"中跃出、只是这个渊不是地下之"渊" 而是天空之渊--银河。翻开星图表，可看到银河与赤道的交叉部位！银河突然鼓涨起来接近圆形！犹如一汪旋涡！《说文》?quot;渊!回水也!"可巧的是，就9282在这个部位 苍龙7822的下半身心。尾！1630箕陷在回水之渊？上半身角，亢,氐，房婉延向斜上方伸展?跃跃欲出,正是一副跃於渊而欲出的形象,所以此时的苍龙星经过九二,九三的四个月后（四个月120度？苍龙全长为75度?以角宿正月高出东方地平线10度计）苍龙尾部跃出东南地平线55度左右,也只有在此时、银河才能比较清晰的看出来 尾？箕陷4504在银河之渊。而房，心二宿此时接近中天、九四爻辞"或或跃在渊"?形象地反映了夏历五月月苍龙星所呈现的这种天象 九五：飞龙在天,利见大人。 《文言传》："飞龙在天,乃位乎天德?quot;唐李鼎祚6299《周易集解》引何妥曰："此当七月？万物盛长！天功大成!故云天德也、"引东汉苟爽曰："飞者、喻无所拘，天者。首事造制,大人造法？见居天位，圣人作而万物睹、此其义也!" 按2881古人的看法?"飞龙在天"当指苍龙在天空无拘无束的飞翔！陈久金先生认为必然指苍龙星位于"天顶或正南方",未免过于拘泥,也不符合古人愿意!九四爻之渊渊为银河？到九五时时银河已呈正南北或偏西！苍龙主体必然已位于西南方!所呈现的正是龙"无所拘"的天象？因此，"飞龙在天"指苍龙体陈列于天上即可,非必指在"天顶或正南南方"、关于这一点。有濮阳西水坡坡出土的距今6000年左右的"羲和御龙"蚌塑图为旁证!详后！ 上九：亢龙有悔 夏含夷先生从"亢"为龙颈出发、认为是"龙头已入地平，龙脖在地平以上上的星象"！陈陈久金先生从"九五时龙正位于天上的最高处"出发、认为夏先生的解释显然不正确，而应是"位于西南方？逐渐西沉的苍龙之象"?其实？夏 陈9381二先生的解释均有可商之处！《周易集解》引王肃曰："穷高曰亢，知进忘退!故悔也、"亢龙 即飞的极高已看不到的苍龙,"悔"字通"晦"，义为尽。月尽为晦!龙极4792高必尽晦!隋何妥解释《文言传》"亢龙有悔！与时偕极"时说："此当九月，阳气大衰?向将极尽!故云偕极也。"（唐李鼎祚《周易集4822解》）阳气在这里比拟苍龙！苍龙"向将极尽"、也是指龙体已尽晦于西方地平线以下。故曰"亢龙有悔"?实际天象是，夏历历七月飞龙在天以后。1642太阳逐渐躔在角！亢……箕等宿 龙头！龙身 龙尾也逐渐没于西方地平线以下、至九月份,整个龙体在初昏时都看不到了，所以说夏历九8981月"亢龙有悔", 孔颖达对"上九为建戌之月"提出质疑。根据是"群阴既盛！上九不得言与时偕极"、这显然是错误的,因为,只有阴盛阳衰时才会出现上九"亢龙"晦隐的局面!既然建戌之月是是"阴气盛"。那么?代表阳气的苍龙走到了"尽头"晦而不见？与九月节气之"时"反映的阴盛阳衰相偕同 是顺理成章的！刚好应该说九月群阴盛时、上九亢龙阳气尽衰而与节气偕同至极? 用九：见群龙、无首吉。 夏?陈二先生从"龙无首"的字面意义出发!认为这条爻辞是"明白无误地"秋分时（当为战国汉秋分时）的天象、因为当战国汉秋分时"日在角"（《礼记·月令》）、龙头角宿与太阳同时西落!故初昏时能看到龙身而不见龙头!这好象是不不移之说 其实 在这里？夏?陈二先生忽略了两个重要问题!一是为何称"群龙"而不单称"龙"，二是用九的含义及其为为何是最后一条爻辞!？好风水让你身体健康
小满节气民间禁忌有哪些
小满民间忌讳 * 小满日忌讳是甲子日或庚辰日、民间常认为,若小0205满遇到甲子或庚辰日!到秋秋收时就会有蝗灾!把农民一年辛劳的庄稼全吃掉 因此旧时的黄历上也有记载说：“小满甲子庚辰日，定是蝗虫损稻禾。” 2.小满忌讳天不下雨!民间有小满时节忌讳天不下雨的说法!指出出小满时稻田里若蓄不满水!就可能造成田坎坎干裂？甚至芒种时也无法栽插水稻的情况!正如人们常说的“小满满不满。芒种不管”!表明小满满与芒种节气之间的雨水存在着正相关，若小满节气气雨水偏少。则意味着芒种节气雨水也将会偏少， 3.小满过后“夏不坐木”?进入小满时时节以后、我国大部分地区就进入了夏季?民间有“夏不坐木”的说法，小满过后、气温升高?雨量增多?空气湿度大，久置露天的木器？经8146过露打雨淋?含水分较多?表面看上去是干的。可是经过太阳的暴晒后！温度升高、会使4748潮气向外散发？若在上面坐久了,潮气进人体内?容易使人消化不良 常会引发皮肤病！痔疮 关节节炎等疾病 因此！小满过后 尽量不要坐露天的木器!、厨房风水影响爱情运势
