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第一讲 乾卦 乾卦象征天 天的四种本质质特征是：元，亨!利？贞、 1、天之阳气是始始生万物的本原。称为"元", 2 天能使万物流布成形，无不亨通，称为"亨"! 3、天能使万2788物和谐、各得其利。称为"利" 4？天能使万物!正固持久地存在 称为"贞"、 总之?天之阳气是万万物资生之本?又制约。主宰着整个世界,天有开创万物并使之亨通、正固的"功德",元！亨？利？贞被称为乾之"四德"、 《彖》曰：天行健、君子以自自强不息？ 意译：天的运行刚劲强健?君子2670因此不停息地发愤图强。 乾卦六爻的爻辞： 初九。潜龙勿用。 意译：龙潜在水中？暂时不能发挥作用， 《彖》》曰：潜龙勿用？阳在下也? 意译：初期阶段 应暂行潜藏 乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征?龙是善变之物?能够潜水？行地，飞天？海陆空三栖、取龙为象，可以达到假象喻意,以明7682变化的目的。 九二!见龙在田。利见大人， 意译：龙出现在田间?有利于大德大才之人出现， 九三 君子终日乾乾、夕惕若，厉无咎！ 乾乾：健行不息,若：语助词。厉：危险， 意译：君子整天勤奋不息。甚至夜间时时警惕！虽然面临危险也无祸害， 九四,或跃在渊，无咎? 意译：相相机而动？跃起上进!无咎害 九五？飞龙在天!利见大人。 意译：飞龙上天,有利大德大才之人出现， 九五在所有卦里都是最吉之爻?此爻为"君位"!皇帝通称"九五之尊"，就是这2565么来的、乾卦九五!刚健中正，纯粹而精 最为可贵, 上九,亢龙有悔, 意译：龙高飞到了极点?必有过悔。 用九!见群龙无首!吉 意译：出现一群龙?都不以7892首领自居，吉祥! 常用占断用语： 1！亨：通达，顺利！ 2 利：有利!适宜。 3。吝：遗憾？麻烦 艰难， 4！厉：危险! 5。悔：忧虑！困厄， 6,咎：过错？ 第二讲 坤卦 坤：元亨！利牝马之贞。君子有攸往。先迷、后得主 利！西南得朋！东北丧朋！安贞吉！ 意译：元始？亨通!0140利于雌马以柔顺坚持正道。君子有所往！如果争先前行会迷入歧途！如果随从人后！就会有人出来作主？有利!向0321西南走会得到朋友,向东北走会失去朋友、这时安于坚持正道是吉祥的？（攸：所!贞！坚持正道 ） 坤卦以柔顺的雌马为象征!坚持柔3911顺便是正道，坤是纯阴之气？本质是阴柔顺从。乾为君道？坤为臣道! 初六！履霜。坚冰至， 译：踩着微霜?知道坚冰快要要出现了， 六二,直方大?不习无不利, 译：正直 端方!胸襟阔大!7349方能担负起辅佐之重任、不用"修习"，也能成功？"无为而无不为"。 六三?含章可贞 或从王事。无成有终！ 译：蕴含美德?不显露?吉、辅佐君王的事业,不以成成功自居。最后才会有结果！（章：文采、美德,） 六四！括囊,无咎无誉! 译：扎紧囊口?免遭危害!也不求赞誉？ 六五?黄裳 元吉? 译：穿黄色裙裳,大吉! 上六。龙战于野。其血玄黄、 译：龙在原野上争斗？流出青黄混杂的血,龙是本气阳的象征物。坤阴气极盛，转化化为与乾阳抗争 血流遍野？ 用六。利永贞! 译：永远坚持正道，以阴返阳为终结 第三讲 屯卦 屯：元亨,利贞 勿用有攸往？利建侯！ 译：亨通!利于2320坚守正道,不宜有所前进。利于建立诸侯,（攸：所?） 屯卦意为"初生" 象征万物始生状态, 《彖》曰：屯!刚柔始交而难生,动乎险中？大亨贞、 译：初生 阳刚阴柔开始结合？艰难也随5288之产生、在艰险险中变动,如能坚持正6837道是极为亨通的!乌云与雷声混杂,大雨将至,象征"初生"状态。 初九!磐桓。利居贞、利建候， 译：：徘徊不前 利守正而居?利于建立诸侯,初爻是阳刚之爻？在卑贱的两1715个阴爻之下,在危险,风险面前、徘徊思考是正正确的！ 六二。屯如。邅如，乘马班如、匪寇？婚媾?女子贞不字,十年乃字?邅如、难行不进貌?班如：纷纷而来状？ 译：创始艰难！彷徨不前！乘马的人纷纷而来。他们不是强盗 而是求婚者,女子守正不嫁。过了十年才出嫁，（字：许嫁、）六二凌凌乘初九？六二得六五之应的力量 一阴一阳？关系密切、 六三？即鹿无虞！惟入于林中？君子几、不如舍 往吝 译：追逐野鹿鹿没有虞的引导？只能盲目跟着猎物跑 君子放4033弃不逐！继续追赶会带来遗憾, 六四！乘马班如?求婚媾,往吉！无不利， 译：乘马纷纷纷而来 是求婚者！前往应婚、吉？ 九五：屯?其膏？小贞吉，大贞凶?（膏：恩译?） 译：艰难创业时！需要广施恩译。柔小者！守持正道可获吉祥!刚大者，即使守正道也有凶险 上六。乘马班如，滋血涟如! 译：骑在马上盘旋不前,哭泣得血泪涟涟 屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动,要善于积聚力量! 第四讲 蒙卦 蒙、亨 匪我求童蒙?童蒙求我。初筮告?再三渎!渎则不告？利贞! 译：亨通! 不是我去求蒙昧6832的童子?而是蒙昧昧的童子来求我 初次请问应该回答，对同,大仙神位摆放
易经全文
易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元、亨!利。贞。 初九：潜龙 勿用? 九二：见龙再田,利见大人, 九三：君子终日乾乾!夕惕若。厉无咎 九四：或跃在渊，无咎? 九五：飞龙在天!利见大人? 上九：亢龙有悔！ 用九：见群龙无首 吉, 彖曰：大哉乾元?万物资始？乃统天，云行雨施?品物流形！大明始终? 六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化?各正性命。保合大和、乃 利贞、首出庶物？万国咸宁， 象曰：天行健？君子以自强不息, 潜8429龙勿用、阳在下也, 见龙再田?德施普也、 终日乾乾?反复道 也! 或跃在渊？进无咎也，飞龙在天 大人造也 亢龙有悔，盈 不可久也！ 用九,天德不可为首也， 文言曰：「元者!善之长也?亨者,嘉之会也!利者。义之和也，贞者! 事之干也， 君子体仁 足以长人？嘉会，足以合礼 利物？足以 和义。贞固！足以干事， 君子行此四者。故故曰：乾：元亨利贞!」 初九曰：「「潜龙勿用!」 何谓也！ 子曰2627： 「龙德而隐者也,不易乎世、不成乎名！□①世而无闷,不见是是而 无闷！乐则行之 忧则违之，确乎其不可拔,乾龙也,」 九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也！ 子曰： 「龙德而正中者也！ 庸言之信？庸行之谨，闲邪存其诚,善世而 不伐、德博而化, 易曰：「见5949龙在田?利见大人？」 君德也？」 九九三曰：「君子终日乾乾。夕惕若!厉无咎！」 何谓也、 子曰： 0439「君子进德修业!忠信、所以进德也？修辞立其诚。所以居业也! 知至至之?可与几也、 知终终之？可与存义也, 是故！居上上位而 不骄 在下位而不忧 故乾乾?因其时而惕 虽危危而无咎矣!」 九四：：「或跃在渊?无咎！」 何谓也 子曰： 「上下无常，非为邪也、 进退无恒 非离群也？ 君子进进德修业? 欲及时也！故无咎！」 九五曰：「飞龙在天！利见大人，」 何谓也 子曰： 「同声声相应？同气相求？水流湿?火就燥。云从龙！风从虎、 圣 人作？而万物□②，本乎6676天者亲上 本乎地者亲下、则各从其类也、 上九曰曰：「亢龙有悔？」 何谓也, 子曰： 「贵而无位!高而无民、贤人在下而无辅。是以4183动而有悔也!」 乾龙勿用？下也! 见龙在田、时舍也? 终日乾乾！行事也。 或跃在渊!自试也 飞龙在天!上治也？ 亢龙有悔、穷之灾也 乾元用九！天下治也。 乾龙勿用?阳气潜藏。见龙在田，天下文明、终日乾乾?与时 偕行？ 或跃在渊,乾道乃革,飞龙在天、乃位乎天德,亢龙有悔， 与时时偕极？ 乾元用九！乃见天则! 乾元者？始而亨者也? 利贞者?性情也！ 乾始能以美利利天 下，不言所利 大矣哉,大哉乾乎?刚健中正？纯粹精也。 六爻 发挥！旁通情也! 时乘六龙?以御天也？ 云行雨施,天下平也, 3122 君子以成德为行？日可见之行也、潜之为言也。隐而未见。行 而未成，是以君子弗用也, 君子学以聚之、问以辩之！宽以居之！仁以行之。易曰：「见 龙在田?利见大人 」 君德也? 九三。 重刚而不中!上不在天 下不在田 故乾乾。因其时 而惕?虽危无咎矣 九四! 重刚而不中，上不在天， 下不在田！中不在人,故或 之！或之者!疑之也?故无咎, 夫大人者 与6638天地合其德？与日月合其明、与四时合合其序,与 鬼神合其吉凶? 先天下而天弗违！后后天而奉天时! 天且弗违?而 况於人乎？ 况於鬼神乎、 亢之之为言也？知进而不知退！知存而不知亡，知得而不知丧, 其其唯圣人乎， 知进退存亡！而不失其正......余下全文>>,大件家具仓库摆放图
易经全文
易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元、亨!利。贞。 初九：潜龙 勿用? 九二：见龙再田,利见大人, 九三：君子终日乾乾!夕惕若。厉无咎 九四：或跃在渊，无咎? 九五：飞龙在天!利见大人? 上九：亢龙有悔！ 用九：见群龙无首 吉, 彖曰：大哉乾元?万物资始？乃统天，云行雨施?品物流形！大明始终? 六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化?各正性命。保合大和、乃 利贞、首出庶物？万国咸宁， 象曰：天行健？君子以自强不息, 潜8429龙勿用、阳在下也, 见龙再田?德施普也、 终日乾乾?反复道 也! 或跃在渊？进无咎也，飞龙在天 大人造也 亢龙有悔，盈 不可久也！ 用九,天德不可为首也， 文言曰：「元者!善之长也?亨者,嘉之会也!利者。义之和也，贞者! 事之干也， 君子体仁 足以长人？嘉会，足以合礼 利物？足以 和义。贞固！足以干事， 君子行此四者。故故曰：乾：元亨利贞!」 初九曰：「「潜龙勿用!」 何谓也！ 子曰2627： 「龙德而隐者也,不易乎世、不成乎名！□①世而无闷,不见是是而 无闷！乐则行之 忧则违之，确乎其不可拔,乾龙也,」 九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也！ 子曰： 「龙德而正中者也！ 庸言之信？庸行之谨，闲邪存其诚,善世而 不伐、德博而化, 易曰：「见5949龙在田?利见大人？」 君德也？」 九九三曰：「君子终日乾乾。夕惕若!厉无咎！」 何谓也、 子曰： 0439「君子进德修业!忠信、所以进德也？修辞立其诚。所以居业也! 知至至之?可与几也、 知终终之？可与存义也, 是故！居上上位而 不骄 在下位而不忧 故乾乾?因其时而惕 虽危危而无咎矣!」 九四：：「或跃在渊?无咎！」 何谓也 子曰： 「上下无常，非为邪也、 进退无恒 非离群也？ 君子进进德修业? 欲及时也！故无咎！」 九五曰：「飞龙在天！利见大人，」 何谓也 子曰： 「同声声相应？同气相求？水流湿?火就燥。云从龙！风从虎、 圣 人作？而万物□②，本乎6676天者亲上 本乎地者亲下、则各从其类也、 上九曰曰：「亢龙有悔？」 何谓也, 子曰： 「贵而无位!高而无民、贤人在下而无辅。是以4183动而有悔也!」 乾龙勿用？下也! 见龙在田、时舍也? 终日乾乾！行事也。 或跃在渊!自试也 飞龙在天!上治也？ 亢龙有悔、穷之灾也 乾元用九！天下治也。 乾龙勿用?阳气潜藏。见龙在田，天下文明、终日乾乾?与时 偕行？ 或跃在渊,乾道乃革,飞龙在天、乃位乎天德,亢龙有悔， 与时时偕极？ 乾元用九！乃见天则! 乾元者？始而亨者也? 利贞者?性情也！ 乾始能以美利利天 下，不言所利 大矣哉,大哉乾乎?刚健中正？纯粹精也。 六爻 发挥！旁通情也! 时乘六龙?以御天也？ 云行雨施,天下平也, 3122 君子以成德为行？日可见之行也、潜之为言也。隐而未见。行 而未成，是以君子弗用也, 君子学以聚之、问以辩之！宽以居之！仁以行之。易曰：「见 龙在田?利见大人 」 君德也? 九三。 重刚而不中!上不在天 下不在田 故乾乾。因其时 而惕?虽危无咎矣 九四! 重刚而不中，上不在天， 下不在田！中不在人,故或 之！或之者!疑之也?故无咎, 夫大人者 与6638天地合其德？与日月合其明、与四时合合其序,与 鬼神合其吉凶? 先天下而天弗违！后后天而奉天时! 天且弗违?而 况於人乎？ 况於鬼神乎、 亢之之为言也？知进而不知退！知存而不知亡，知得而不知丧, 其其唯圣人乎， 知进退存亡！而不失其正......余下全文>>,大件家具仓库摆放图
易经全文最好有译文
卦：《0521乾卦》 乾：元？亨!利,贞! 【白话】《乾卦》象征天：元始？亨通 和谐!贞正、 《象》曰：天行健!君子以自强不息？ 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息!谁也不不能阻挡，君子应效法天道!自立自强？不停地奋斗下去！ 初九?潜龙勿用， 【白话】初九，龙尚潜伏在水中？养精蓄锐!暂时还不能发挥作用, 《象》曰：潜龙勿用？阳在下也？ 【白话】《象辞》说：龙龙象征阳。"龙尚潜伏在水中？养精蓄锐？暂时还不能发挥作作用"？是因为此爻位置最低?阳气不能散发出来的缘故， 九二？见龙在田!利见大人! 【白话】九二。龙1900已出现在地上 利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：："见龙在田"!德施普也, 【白话】《象象辞》说："龙已出现在地上"!犹如阳光普照？天下人2427普遍得到恩惠! 九三、君子终日乾乾?夕惕若、厉无咎！ 【白话】九三！君君子整天自强不息！晚上也不敢有丝毫的懈怠。这样即使遇到危险也会逢凶化吉? 《象》曰："终日乾乾"、反复道也? 【白话】《象辞》说："整天自强不息"?是因为要避免出现反复 8578不敢有丝毫大意, 九四！或跃在渊！无咎! 【白话】九四 龙或腾跃而起、或退居于渊，均不会有危害。 《象》曰："或跃在渊"。进无咎也！ 【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起，或退居于渊！均不会有危害"。因为能审时度势！故进退自如？不会有危害， 九五、飞龙在天，利见大人! 【白话】九五,龙飞上了高空 利于出现德高势隆的大人物! 《象》曰："飞龙在天"、大人造也! 【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"！象6947征德高势隆的大人物一定会有所作为、 上九 亢龙有悔? 【白话】上九,龙飞到了过高的地方 必将会后悔？ 8425 《象》曰："亢龙有悔"，盈不可久也。 【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方,必将会后悔",因因为物极必反，事物发展到了尽头 必将走向自己的反面？ 用九！见群龙无首,吉! 【白话】用九,出现群龙也不愿意意为首的现象!是很吉利的！ 《象》曰："用九"，天德不可为首也? 【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明。天虽生万物。但却不居首?不居功、？大佬面相
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六个“墨水瓶”故事的全文
语文课本第四册第18课六个“墨水瓶” 六个“墨水瓶” 有一年,列宁8448被沙皇政府逮捕了!关在一间狭小的单人牢房里!这间牢房黑乎乎的？只有一个小窗户透进一点微弱的光 在这样困8353难的环境里,列宁仍然坚持学习,他让家里的人送来许多书！他一边读书,一边秘密写了不少传单和小册子！指导监狱外边的革命斗争！ 列宁在监狱里写这些秘密文件，要是被看守发现了?就得延长监禁期限。列宁想了个非常巧妙的办法!他把面包捏捏成“墨水瓶”！装上牛奶？在书上空白的地方写字!牛奶干了、什么也看不出来 书送到外边！同志们拿到了？只要在在火上一烤、字就会显出来！列宁写的时候非常小心 一听见门响。他就把“墨水瓶”放进嘴里大嚼起来 看守一天要来检查好好几次，从没有发现这个秘密， 有一次！列宁在写给同志的信信里很风趣地说：“今天真不走运,一连吃了六个个‘墨水瓶’!” 大公鸡镇宅风水作用
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老子道德经全文及译文
这是我整理的！希望对您有用： ◆◇◆第一章 [原文] 道可道①，非常道②,名可名③？非常名！无名④ 万物之始也?有名⑤，万物4000之母也⑥。故恒无欲也⑦,以观其眇⑧！恒有欲也。以观其6874所徼⑨，两者同出,异名同谓⑩、玄之又玄⑾!众眇之门⑿、 [译文] “道”如果可以用言语来表述!那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的?它并非一般的“道”)！“名”如果可以用文辞去命名?那它就是常“名”(“名”也是可以5484说明的，它并非普通的“名”)!“无”可可以用来表述天地浑沌未开之际的状况！而“有”。则是宇宙万物产生之本原的命名！因此!要常从“无”中去去观察领悟“道”的奥妙？要常从“有”中去观察体会“道”的端倪，无与有有这两者，来源相同而名称相异 都可以称之为玄妙,深远?它不是一般的玄妙，深奥、而是是玄妙又玄妙，深远又深远？是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙？“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)， ◆◇◆第二章 [原文] 天下皆知美之为美 恶已①!皆知善，斯不善矣②,有无之相生也③?难易之相成也，长短之相刑刑也④ 高下之相盈盈也⑤！音声之相和也⑥,先后之相随？恒也，是以圣人居无为之事⑦。行不言之教？万物作而弗始也⑧。为而而弗志也⑨ 成功而弗居也？夫唯弗居!是以弗去， [译文] 天下人都知道美之所以为美！那是由于有丑陋的存在、都知道善之所以为善，那是因为有恶的的存在!所以有7315和无互相转化，难和易互相形成？长和短互相显现，高和和下互相充实。音与声声互相谐和！前和后互相接随——这是永恒的，因此圣人用无为的观点对待世事！用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始！有所施为!但不加自己的倾向、功成业就而0938不自居?正由于不居功，就无所谓失去！ ◆◇◆第三章 [原文] 不不尚贤①，使民不争！不贵难得之之货②?使民不为盗③！不见可欲④?使民不乱、是以圣人之治也？虚其心⑤、实其腹?弱其志⑥，强其骨 恒使民无知。无欲也!使夫知不敢⑦!弗为而已⑧?则无不不治矣⑨， [译文] 不推崇有才德的人？导使老百姓不互相相争夺？不珍爱难得的财物！导使老百姓不不去偷窃、不显耀足以引起贪贪心的事物,4291导使民心不被迷乱?因此，圣人的治理原则是2129：排空百姓的心机！填饱百百姓的肚腹、减弱百姓的竞争意图!增强百姓的筋骨体魄!经常使老百姓没有智巧！没有欲望？致使那些有才智的人也不敢妄为造事？圣人按照“无为”的原则去做。办事顺应自然?那么 天天下就不会不太平了， ◆◇◆第四章 [原文] 道冲①，而用之有弗7952盈也②、渊呵③ 似万物之宗④ 锉其兑⑤？解其纷⑥,和其光⑦。同其尘⑧ 湛呵⑨、似或存⑩,吾不知知其谁之子？象帝之先⑾！ [译文] 大“0917道”空虚开形,但它的作用又是无穷无尽 深远啊、它好象万物的祖宗,消磨它的的锋锐、消除它的纷扰！调和它的光辉 混同于尘垢,隐没不见啊?又好象实际存在?我我不知道它是谁的后代!似乎乎是天帝的祖先 ◆◇◆第五章 [原文] 天地不仁?以万物为刍狗①。圣人不仁！以百姓为刍狗，天地之间！其犹犹橐龠乎②，虚而不屈③!动而俞出④,多闻数穷⑤ 不若守于中⑥？ [译文] 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁，任凭万物自自生自灭？圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁,任凭人们自作自息、天地之间!岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭!越鼓动风就越多。生生不息 政令繁多反而而更加使人困惑，更行不通。不如保持虚静, ◆◇◆第六章 [原文] 谷神不死①!是谓玄牝②!玄牝之门③，是谓谓天地之根。绵绵呵④。其若存⑤？用之不堇⑥? [译文] 生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的、这叫做玄妙的母性、玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本 连绵不绝啊!它它就是这样不断的永存、作用是是无穷无尽的? ◆◇◆第七章 [原文] 天长 地久①？天地之所以能长且久者、以其不1074自生也②？故能长生。是以圣人后其身而身先③ 4530外其身而身存④。非以其2170无私邪⑤。故能成其私， [译文] 天长地久。天地所以能长久存在！是因因为它们不为了自己的生存而自然地运行着！所以能够长久生存?因此？有道的圣圣人遇事谦退无争 反而能在众人之中领先 将自己置于度外，反而能保全自身生存、这不正是因为他无私吗？所以7678能成就他的自身、 ◆◇◆第八章 [原文] 上善若水①,水善利万物而不争,处众人之所恶② 故几于道③,居？善地?心?善渊④？与!善仁⑤?言!善信。政。善治⑥,事、善能 动!善时⑦！夫唯不争,故无尤⑧、 [译文] 最善的人好像水一样 水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方!所所以最接近于“道”,最善的人、居处最最善于选择地方！心胸3798善于保持沉静而深不可测!待6854人善于真诚！友爱和无私!说话善于格守信用！9754为政善于精简处理 能把把国家治理好，处事能够善于发挥挥所长。行行动善于把握时机，最善的的人所作所为正因为有不争的美德。所以没有过失。也就没有怨咎！ ◆◇◆第九章 [原文] 持而盈之①,不如其已②，揣而锐之③?不可长保④。金玉满堂!莫之能守？富贵而骄!自遗其咎⑤?功成身退⑥？天之道也⑦？ [译文] 执持盈满，不如7409适时停止,显露锋芒！锐势难以保持长久？金玉满堂,无法守藏、如果富贵到了了骄横的程度，那是自己留下了祸根!8875一件事情做的圆满了。就要含7327藏收敛，这是符合自然规律的道理、 ◆◇◆第十章 [原文] 载营魄抱一①?能无离乎!专气致柔②?能6839如婴儿乎③！涤除玄鉴④?能无疵乎！爱民治国，能无为乎⑤,天门开阖⑥!能为雌乎⑦！明白四达！能无知乎⑧?生之畜之⑨,生而不有、为而不恃？长而不宰？是谓玄德⑩, [译文] 精神和形体合一、能不分离吗,聚结精气以致柔和温顺!能像婴儿的无欲状态吗 清除杂念而深入观察心灵？能没没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗,感官与外界的对立变化相接触。能宁静吧、明白四达 能不用心机吗,让万事万物生长繁殖，产生万物,养育万物而不占为己有?作万物之长而不主宰他们,这这就叫做“玄德”！ ◆◇◆第十一章 [原文] 三十辐①共一毂②、当其无。有车之用③，埏埴以为器④！当其无!有器之用？凿户牖以为室⑤ 当其无！有室之用,故1267有之以为利？无之以为用⑥? [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中!有了车毂中空的地方?才有车的作用，揉和陶土做做成器皿。有了器具中空的地方 才有器皿的作用?开凿门窗建造房屋 有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用？所以!“有””给人便利？“无无”发挥了它的作用？ ◆◇◆第十二章 [原文] 五色①令人目盲② 五音③令人耳聋④!五五味⑤令人口爽⑥!驰骋⑦畋猎⑧、令人心发发狂⑨!难得之货！令人行妨⑩ 是以圣人为为腹不为目⑾。故去去彼取此⑿ [译文] 缤纷的色彩。使人眼花缭乱？嘈杂的音调?使人听觉失灵？丰盛的食物 使人人舌不知味？纵情狩猎 使4398人心情放荡发狂!稀有的物品！使人行为不轨、因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱诱惑而保持安定知足的生活方式！ ◆◇◆第十三章 [原文] 宠辱若惊①！1529贵大患若身②！何谓宠辱若惊？宠为下③！得之若惊?失之若惊？是是谓宠辱若惊?何谓贵大大患若身？吾所以有大患者！为吾有身，及吾无身！吾有何患④，故贵贵以身为天下、若可寄天下 爱以身为天下，若可托天下⑤， [译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵,什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措！得宠是卑下的！得5352到宠爱感到格外惊喜。失去宠爱则令人惊慌不安?这就叫做得宠和受辱都感感到惊恐。什么叫做5412重视大患像重视自身生命一样?我8246之所以有大患。是因为我有身体?如果我没有身体,我还会有什么祸患呢、所以 珍贵自己的身体是为了1207治理天下,天下就可以托付他,爱惜自己的身体是为为了治理天下 天下就可以依靠他了! ◆◇◆第十四章 [原文] 视而不见!名曰夷①？听之不闻!名曰希②。搏之不得！名曰微③！此三者不可致诘④、故混而为一⑤,其上不徼⑥?其下不昧⑦?绳绳兮⑧不可名 复归于无物⑨、是谓无状之状！无物之象！是谓惚恍⑩ 迎之之不见其首！随之不见其后,执古之道？以御今之有⑾?能知古始！是谓道纪⑿! [译文] 看它看不见、把它叫做“夷”!听它听不到 把它叫做““希”，摸它摸不到 把把它叫做“微”？这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一,它的上上面既不显得光明亮堂、它的下面也不显得阴暗晦涩。无头无绪？延绵不绝却又不可可称名、一切切运动都又回复到无形无象的状态 这2686就是没有形状的形状！不见物体的形象。这就是“惚恍”。迎着它！6845看不见它的前头！跟着它，也看不见它的后头?把握着早已存在的“道”!来驾驭现实存在的的具体事物！能认识。了解宇宙的初始!这就叫做认识“道”的规律。 ◆◇◆第十五章 [原文] 古之善为道者①?微妙玄通!深不可识！夫不唯唯不可识 故强为之之容②，豫兮③③若冬涉川④ 犹兮⑤8293若畏四邻⑥ 俨兮⑦⑦其若客⑧，涣兮其若凌释⑨，敦兮其若朴⑩？旷兮其若谷⑾？混兮其若浊⑿！孰能浊⒀以静之徐清，孰能安⒁以静之徐生,保此道者、不欲盈⒂！夫唯不盈!故能蔽而新成⒃？ [译文] 古时候善于行道的人 微妙通达,深刻玄远!不是一般人可以以理解的 正因为不能认识他!所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊,好像冬天踩着水过河 他警觉戒备啊?好像防备着邻国的进攻。他恭敬郑重啊！好像要去赴宴做客。他行动洒脱啊。好好像冰块缓缓消融？他纯朴厚道啊?好像没有经过加工的原料，他旷远豁达啊，好像深幽的的山谷，他浑厚宽容,好像不清的浊水？谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清，谁能使安静变动动起来,3190慢慢显出生机,保持这个“道”的人不会自满！正因为他从不自满。所以能够去故更新? ◆◇◆第十六章 [原文] 致虚极?守静笃①!万物并作②？吾以观复③，夫物芸芸④？各复归其根、归根⑤曰静、静曰曰⑥复命⑦，复命曰常⑧ 知常曰明⑨ 不知常。妄作凶?知常容⑩，容乃公?公乃全⑾、全乃天⑿。天乃道!道乃久，没身不殆 [译译文] 尽力使心灵的虚寂达到极点！使生活清静坚守守不变！万物都一齐蓬勃生长,我从2696而考察其往复的道理、那万万物纷纷芸芸,各自返回它的本根？返回到它的本根就叫做清静?清静就叫做复归于生命！复归于生命就叫自然?认识了自自然规律就叫做聪明！不认识识自然规律的轻妄举止。往往会出乱子和灾凶 认识自然规律的人是无所不包的？无所不包0886就会坦然公正、公正就能周全！周全才能符合合自然的“道”。符合自然的道才能长久 终身不会遭到危险? ◆◇◆第十七章 [原文] 太上①，不知有之②。其次、亲而誉之?其次 畏之，其次，侮之 信不足焉 有不信焉 悠兮③,其贵言④。功成事遂！百姓皆谓“我自然”⑤。 [译文] 最好的统治者!人民并不知道他的的存在、其其次的统治者，人民亲近他并且称赞他！再再次的统治者?人民畏惧他!更次的统治者!人民轻蔑他、统治者的诚信不足。人民才不相信他,最好的统治者者是多么悠闲,他很少发号施令 事情办成功了？老百姓说“我们本来就是这样的、” ◆◇◆第十八章 [原文] 大道废①,有仁义,智慧出②！有大伪、六亲不和③、有孝慈④ 国家昏乱 有忠臣， [译文] 大道被废弃了！才有提倡仁义的需要，聪明智巧的现象出现了!伪诈才盛行一时？家庭庭出现了纠纷 6109才能显示出孝与慈,国家陷于于混乱！才能见出忠臣！ ◆◇◆第十0536九章 [原文] 绝圣弃智①!民利百倍?绝仁弃义？民复孝慈！绝巧弃利、盗贼无有?此三者②以为3882文③不足！故令有所属④,见素抱朴⑤，少私寡欲！绝学无忧⑥， [译文] 抛弃聪明智巧！2504人民可以得到百倍的好处!抛弃仁义,人民可以恢复孝慈的天性,抛抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了,圣智！仁义，巧利这三者全是巧饰！作为治理社会病态的法则则是不够的？所以要使人们的思想认识有所归属。保持纯洁朴实的本性?减少7122私欲杂念!抛弃圣智礼法的浮文。才能能免于忧患？ ◆◇◆第二十十章 【原文】 绝学。无忧，唯之与阿 相去几何？善之与恶!相去若何。人之所畏，不可不畏！荒兮其未央哉、众人熙熙,如享太牢!如春登台？我独怕兮其其未兆!如婴儿之未孩！乘乘兮若无所归、众人皆有余,而我独若遗 我愚人之心也哉！沌沌兮!俗人昭昭?我独若昏?俗人察察！我独闷闷 忽兮若海 漂兮若无所止?众人皆有以。而我独顽？似鄙？我独异于人!而贵食母！ 【俗译】 断绝智巧巧的心思、反而使人9551没有分别计较的忧愁。则可以免除世俗之忧！也就是与世俗的“忧”隔绝开来、应诺和呵斥，相距有多远。美好和丑恶、又相差多少,人们所畏惧的！不能不畏惧！这风气从9125远古以来就是如此，好像没有尽3757头的样子!众人都熙熙攘攘、兴高采烈、如同去参2489加盛大的宴席！如同春天里登台眺望美景？而我却独自淡泊宁静 无动于衷,混混沌沌啊,如同婴儿还不会发出嘻笑声,疲倦闲散啊 好像浪浪子还没有归宿,众人都有所剩余？而我却像什么也不足,我真是只只有一颗愚人的心啊?众人光辉自炫、唯独我迷迷糊糊！众人都那么严厉苛刻 唯独我这样淳厚宽宏!恍惚啊、像大海汹涌!恍惚啊!像飘泊无处停留、世人都精明灵巧有本领 唯独我愚昧而笨拙？我唯独与人不同的、关键在于得到了了“道”， [原文] 孔①德②之容③!惟道是从!道之为物。惟恍惟惚④？惚兮恍兮,其中有象⑤！恍兮惚兮 其中有物,窈兮冥兮⑥，其中有精⑦、其精甚真⑧、其中有信⑨?自今及古⑩,其名不去。以阅众甫⑾、吾何以知众甫之状哉?以此⑿ [译文] 大德的形态!是由道所决定的、“道”这个东西、没没有清楚的固定实体,它是那样的恍恍惚惚啊，其中却0395有形象！它是那样的恍恍惚惚啊,其中却有实物？它是那样的深远暗昧啊?其中却有精质！这精质是最真实的?这精质是可以信验的、从当今上溯到古代?它的名字永远不能废除?依据它?才能观察万物物的初始 我怎么才能知道万万事万物开始的情况呢?是从“道”认识的。 ◆◇◆第二十二章 [原文] 曲则全、枉①则直，洼则盈？敝②则新，少则得，多则惑！是以圣人抱一③为天下式④、不自见⑤ 故明⑥ 不自是。故彰。不自伐⑦，故有功,不自矜，故长,夫唯不争 故天下莫能与之争，古之所谓"曲则全"者！岂虚言哉。诚全而归之, [译文] 委曲便会保全!屈枉便会直伸。低洼便1588会充盈、7651陈旧便会更新？少取取便会获得?贪多便会迷惑、所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式？不自我表扬。反能显明,不自以为是，反能6825是非彰明。不自己夸耀!反能能得有功劳、不自我矜持。所以才能长久！正因为不与人争！所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话,怎么会是空话呢？它实实在4657在能够达到， ◆◇◆第二十三章 [原文] 希言自然①?故故飘风②不终朝?骤雨5007③不终日!孰为此者?天地、天地尚不能久？而况于人乎，故从事于道者同于道④，德者同于德？失者同于失⑤!同于道者？道亦乐得之、同于德者,德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之、信不足焉 有不信焉、 [译文] 不言政令不扰民是合乎于自然的、狂风刮不了一个早晨 暴雨下不了一整天,谁使它这样的呢 天地,天地的狂暴尚且不能长久！更何况况是人呢！所以!从事于道的就同于道。从事于德的就同于德 从事于失的人就0066同于失？同于道的人,0913道也乐于得到他。同于德的人，德也乐于得到他、同于失的人！失也9800乐于得到他，统治者的诚信不足、就会有人不信任， ◆◇◆第二十四章 [原文] 企①者不立 跨②者不行？自见者不明，自是者不彰?自伐者无功!自矜者不长？其在道也，曰余食食赘形③！物或恶之 故有道者不处。 [译文] 踮起脚跟想要站得高！反而站立立不住!迈起大步想要前进得快。反而不能远行,自逞已见的反而得不到彰明 自以为是的反而得不到显昭!自我夸耀的建立不起功勋、自高自大的不能做众人之长!从从道的角度看。以上这2402些急躁炫耀的行为，只能说是剩6925饭赘瘤，因为它们们是令人厌恶的东西！所以有道的9708人决不这样做, ◆◇◆第二十五章 [原文] 有物混成①!先天地生。寂兮寥兮②？独立而4782不改③。周周行而不殆④、可以9119为天地母⑤，吾不知其名！强字之曰曰：道⑥！强为之名曰：大⑦、大曰逝⑧?逝曰远！远曰反⑨！故道大，天大!地大？人亦大⑩?域中⑾有四大!而人人居其一焉、人法地 地法天?天法道！道法自然⑿ [译文] 有一个东西混然而成,在天地形成以前就已经存在,听不到它的声音也看不见它的形体、寂静而空虚 不依靠任何7270外力而独立长存永不停息,循环运行而永不衰竭、可以作为为万物的根本！我不知道它的名字?所以勉强把它叫叫做“道” 再勉强给它起个名字叫做“大”?它广大无边而运行不息?运行不息而伸展遥远？伸展展遥远而又返回本原。所以说道大？天大。地大 人也大！宇宙间有四大!而人居其中之一？人取法地、地取法天，天取法“道”！而道纯任自然 大六壬与金口诀的不同
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和算命差差不多 就是预测未来!推背图全文白话大六壬伏吟吉凶
