如何理解天人合一是《周易》的精髓?
《易经》中强调三才之道。将天。地!人并立起来,5147并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要!天有天之道。天之道在于“始万物”？地有地之道，地之道在于“生万物”?人不仅有人之道 而且人之道的作用就在于“成万物”、再具体地说：：天道曰阴阳？地道曰柔刚?人道曰仁义!天地人三者5259虽各有其道 但但又是相互对应!相互联系的？这不仅是一8377种“同与应”的关系 而且是一种内在的生成关系和实现原则,天地之道道是生成原则，人之道是实现原则。二4144者缺一不可！ 在中华文化里 很早就有“天人合一”的观念？比如天人一物，理一分殊，《易经》中每一卦都包含天道。地道与人道？也就是说!天的规律跟人世的规律是一回事。所以受早年易经思维方式的影响,把自然跟人归纳成同一理,而近代科学的一个特点就是要摆脱掉“天人合一”这个观念、承认人世间有人3768世间的规律。有人世间复杂的现象，自然有自然界8191的复杂现象。这2518两者是两回事，7652不要把它合在一起! 宏观事物和微观事物的性质是不同的。这就反映为他们的的质能时空系统的数理模型不同 所谓质能时空系统就是事物质能时空的转化关系系统! 宏微观质能时空系统的统一就是（根据宏观与微观之间的质能时空系统的转化关系）他们的数理模型的统一？ 天人合一的概念可以理解为：天人的各自系统可以有统一的数理模型,或者说天人构成的系统有数理模型, 而这个天人合一的数理模型可以由《易经》给出，或者《易经》的数理模型可以发展为天人合一系统的数理模型、 所谓数理模型我将其分为两7255块： 一块是模式! 另一块是模数， 比如？万有有引力定律!其中的万有有引力常数就是模数、而半径和质量所所构成的关系式就是模式。 那么!模式中的数据是可以变化的、而而模数是常数!是不变的 还有如光速、布朗克常数等都是模数的性质 其实10进制也可以作为一种模数! 那么《易经》的数理模型就要给出天人系统的数理模型的模式和模数、而术数学和象数学研究的正是这个问题？所谓有卦爻就有象数。所谓“大衍之数五十五，天一生水?地六成之、地二生火 天七成之!天三生木？地八成之,第四生金，天九成之,天五生土 地十成之”？ 《易经》数理模型如对应相同物质!其模式相同。如对应相同精神？其模数相同! 就质能时空系统的数理模型而恭，模式就是质能时空构成7009的关系式，模数就是质能时空转化的当量!！
如何解读《周易》中的天人合一
中国目前社会的发展是以“和谐”为中心进行推进的、而一提到“和谐”自然不可绕过“天人合一”这一主题 如今嘴嘴上挂着 笔下写着9291“天人合一”的人实在太多太多。但究竟什么是“天人合一”、它的深刻内涵又是什么呢。这恐怕真正领悟的人并不是太多！ 下面就从《周易》的四个方面来谈谈天人合一的的关系： 一,《周周易》的“天人合一”观 既追求天与人的和谐统一 同时又肯定天与人的区别， 《周易》的特点是：它自身是认识的主体与认识的客体之间的中介 它一头联着客体?描摹着客体？恰如《系辞传》中所说：“《易》与天地准 故能弥纶天地之道”（《易》书是以天地为准则。所以能能包罗天地万物的规律）？“夫《易》广矣大矣，以以言乎远则不御?以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣”（《易》书所包含的道理十分广大？从远处说则没有止境！从近处说、则止于一身即可验证,从天地8730间的事物说!则无所不备）。“夫《易》何为者、夫《易》开物成务？冒天下之道?如斯而已者也”（《易》的作用是什么，它是用来揭示事物内在的道理以判断事体。概括天地间的规律!如此而已）。“是以明于天之道,而察于民之故”（总之，是用《易易》来明白天道。细察民事的）， 这些论述？都说明《周易》是认识对象的反映，它以描摹客体为务！而它的另一头又是联系着认识主体？是主体赖以认识识客体的依靠，又恰如《系辞传》中所所言：“夫《易》。圣人之所以极深而研几也，唯深也 故能通天下之志!唯几也 故能成天下之务。唯神也。故不疾而速?不行而至””（《易》书的产生、是“圣1652人”穷极了深奥的抽象理论？所以才能开通人的思想 唯其研究了极其微细的运动变化!所以能够判定天下的具9909体事物。唯其变2278化之快,所以不不急走却迅速,没有看到行动却早已达到了目的）、“圣人”就是这样利用《周易》所揭示的事理!去认识世界?《周易》作为主体与客体之间的中介!就反映了《周易》把“天”和“人”是区别开来的、这正是《周易》明显有别于先秦其他著作的突出特点？ 二,《周易》的“天人人合一”观，既肯定天与人的区别,同时3548又重视天与人的联系、 对于天与人的联系！道家也5014十分重视！但其性质大异于《周易》。道家强调天与人的自然性 意在迫使“有思有为”的人回回到自然的状态中去，像庄子所主张的那样“万物一体”。而《周易》则强调天与人的规律性！无论是天的的运动!还是人的活动!都不是或不不可任意而为的！都是有规律律可循的?《豫卦卦·彖传》有这样的话：“豫顺以动!故天地如之,而况‘建侯行师’乎？天地以顺动,故日月不过！而四时不忒？圣人以顺动。则刑罚清而民服?豫之时义、大矣哉，” 这句话的意思是说 “豫”卦所言的顺其事理而行动!天地的运动都顺从这个客观规律,更何况建侯封国，行师作战一类的事呢。天地顺其固有的规律而运动 所以日月运行不失其常规之法度 四时的循环变化没有差错！“圣人”顺其事物固有的规律而行动!则刑罚分明?万民服从！这说明无论天道还是人事、都须“顺以动”,“豫”的意义重大啊。 “天地以顺动”。是指天地的运动是有一定的规律性的、而且其动是自然的！“圣人以顺动” 说明了人的活动也是有一定规律的？但人是有意识的,非自然的,在遵7531从“规律性”这一点上、天与与人都是不可违背的、类似这样的论述,在《周周易》中有多处 如如《观卦·彖传》、《恒卦·彖传》。 《恒卦·彖传》：““天地之道 恒恒久而不已也……？日月得天而能久照？四时变化而能久成、圣人久于其道,而天下化成、观其所恒 而天地万物之情可见矣？” 这话的意思是说？天地客观自然规律,总是处在不停的运动变化之中的!有始则有终?有终则有始!终始相因 往复不穷?日月照照耀大地。这是恒久不变的 但这个恒久不变的照耀。又是以得天作为它的存在条件,没有天这8727个客观条件的存在?日月照耀就不能恒久（强调了恒久不变的现实性与相对性），四时的运转总是处在变化过程之中？日复一日！年复一年 从不停顿，万物由此生生不已、“圣人”经久地掌握和运用它,推行教化,来成成就天下人？ 三,在《周易》全书中 强调了作为认识主体的“人”是有意识的 而作为客体2161的“天”是无意识的？ 这个观点 通过《系辞传》!得到了比较较充分的表现：“子曰：‘书不尽言,言不尽意!’然则圣人之意。其不可见乎！子曰：‘圣人立象以尽意?设卦以尽情伪?系辞焉9893以尽其言!变而通通之以尽利？鼓之舞舞之以尽神 ’” 这句话的意思是说？文字不能完完全表达语言，语言也不能能完全表达思想！如此说来“圣人”的思想认识岂不是见不到了吗。孔子回答说：正因为语言。文字不能完全表达思想，“圣人”才确定用形象的东西来表达他的思想,设计出出卦来反映他认识的虚虚实实、再在卦下系上文字说明来作为完全尽意的话!加以变通来得到全部好处!从而使百姓受到鼓6361舞而不倦于事业!这就收到了阴阳变化不测的神妙作用、 “圣人有以见天下之赜？而拟诸其形容！象其物宜,是故谓之象 圣人有以见天下之动,而观其会通，以行其典礼?系辞焉以断其吉凶,是故谓爻、言天下之至颐而不可恶也,言天下之至功而不可乱也、” 这句话的意思是说 “圣人”看到天下事物最复杂！从而用卦1764爻来比拟它的形态、象征它的事物所宜 所以叫作象， 由此看来、“圣人9672”有思有意,通过立象！设卦!系辞。变通和鼓舞、把“思”与“意”表表达出来、说明“人7357”是有“意识”的、至于说明作为认识客体的“天”是无2516“意识”的？请看下面的文字： “《易》无思也 无为也!寂然不动，8245感而遂通天下之故，3338” 天地无思无为!自然而然。“圣人”有思有为,却主动设计，《周易》肯定了“人”的主动性 先秦道家!老庄者流？重天轻人、视人仅仅是自自然的一部分，却失去了主体的意义,《周易》在天人关系中。则重天天更重人、人是认识的对象 更是认识识的主体!此外，《周易》》也与荀子不同！不言胜天的问题、它认为天与与人本来就是统一和谐的？人的任务是从实践和认识这两个方面，来实现现这种统一与和谐! 四!《周易》“天人合一”。是“合”于“6247生”而规避“死”的、 在《易经》六十四卦“吉凶观”的基础上？《易传》衍生出了关于人人的“生死观”。这就使卜筮中的“天人9713合一”，发展到了先秦哲学中的“天人合一”的智慧高度！卜筮以人之生为吉！以人之死为凶 其思维与情感的流向总是趋吉避凶，而当发展为为哲学的“生死观”时?《周易》则突出表现为“重生忌死”！在《易传》中 处处谈“生”!由此看来，《周易》在生死观上!是重视“生”而轻视“死”的 《周易》把关关于“生”的思想?与“天人合一””对接在一起,认为“天人合一”!就“合”于“生”、“7272天”下生为“人”、“人”上应于“天”。天？人格外？人情化。而人,天则化。天道化。《周易》以“生”为内容的“天人合一”！是与生殖崇拜思想密切0701相关的？ 《系辞传》下说：“天地絪缊、万物化醇 男女构精?万物化生？”是说。天地阴阳二气交融在一起、最后凝聚聚变化,形形成万物的形体,男女或动物两性形体交合、9533万类才能生化！ 乾坤为天地?天地又是男女!男女又是乾坤，这就是“天人合一”。这种哲学智慧！就就其思维的品格!就是从男女的交合去比附天地的“化育”？就是将“人”纳入了“天天地”运行发展的整体动态大系统之中、却9304仍然是从人的角度来理解“天人合一”的关系和境界。而有生命的延续和进化 才是人类永恒的追求。，房屋基础知识风水
周易是如何起卦的？
目 录Zhi南》作者王炳中，中国商业出版社> 上部 周易与六爻预测基础理论 前言……………………………………………………………… 第一章 导论…………………………………………………1 第一节 什么是六爻预测学……………………………1 第二节 六爻预测学的起源和发展……………………2 一？起源…………………………………………………2 二!主要古籍简介……………………………………2 第三节 学习六爻预测学的方法及注意事项…………6 一？掌握正确的学习方法法……………………………6 二。应用六爻预测学的注意事项……………………7 第二章 阴阳五行学说……………………………………… 第一节 阴阳学说………………………………………7 一？起源………………………………………………7 二!6967性质………………………………………………7 三！常见阴阳类属表…………………………………8 四，阴阳学说在预测中的作用………………………9 第二节 五行8112学说………………………………………9 一？起源与名称………………………………………10 二？五行特性…………………………………………10 三 五行相生6857…………………………………………10 四,五行相克……………………………………………11 五,五行生克的辩证关系……………………………11 六!五行数……………………………………………13 七！五行阴阳…………………………………………13 八?五行方位…………………………………………13 九?五行与季节………………………………………14 十,五行旺衰…………………………………………14 十一！五行配属总表…………………………………15 第三章 天干地支……………………………………………18 第一节 天干……………………………………………18 一，天干名称……………………………………………18 二！天干阴阳…………………………………………18 三！天干五行…………………………………………18 四？天干方位 五?天干类属……………………………………………18 六。天干配人体………………………………………18 第二节 地支………………………………………………19 一，地支名称…………………………………………19 二、地支阴阳…………………………………………19 三、地支配五行…………………………………………20 四?地支方位 五?地支配十二生肖………3721…………………………20 六！地支类属…………………………………………20 七！地支配人体………………………………………21 第三节 天干地支的生。克!合！会!冲 刑。害!破 简论………………………………………………22 一？天干关系…………………………………………22 （一）天干生克………………………………………22 （二）天干相合………………………………………22 （三）天干相冲………………………………………24 二，地支关系…………………………………………25 （一）地支合…………………………………………25 1.地支六合……………………………………………25 2.地支三合……………………………………………26 3.地支半三合…………………………………………26 4.地支合应用导引……………………………………27 （二）地支会局………………………………………28 （三）地支六冲………………………………………28 （四）地支刑…………………………………………30......余下全文>>？天人合一卦2016年家居风水禁忌学
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