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浅4422析儒家“慎独本义及其现实意义 “慎独”是儒家的一个重要概念?对该概念本义的解读学界始终未有定论。从“慎独”传统解读和本义入手厘清其含义?认为“慎独”意在强调内心对于仁义礼智圣的专注、并在此基础上分析“慎独”在当今社会个人道德修养方面的现实意义！ 何为“慎独” !“慎独”源于儒家的《大学》,《中庸》 《大学》有云1619：“所谓诚其意者：毋自欺也?如恶恶臭,如好好色 ！此之谓 自谦，故君子必慎其独也!小人闲居为不善?无所不至、见君子而后厌然、舍其不善,而著其善,人之视己,如见其肺肝然！则何益矣、此谓诚 于 中,形 于外!故君 子必 慎其 独也!”《中庸》中说：：“道也者?不可须臾离也,可离非道也 !是故君子戒慎乎其所不睹！9399恐惧乎其所不 闻?莫见乎 隐。莫显乎微！故君子慎其独也?” 东汉郑玄的解说中最早提出“慎独”一词,他说：“小人闲居而不善!无所不至也？君子则不然、虽视之不见!听之无声！犹戒惧恐怖自修正?是其不不须臾离道也。慎独者，慎9497其闲居之所为,小人于隐者，动作言语自以为1307不见睹？不见闻 必肆尽其情也，若有觇听之者、是以为显见甚于众人之中为之 ”由此可见，郑玄的所谓“慎慎独”就是指一个人在独居、独处时！在其行为不3988为他人所见所闻之处、也要时刻做到到谨慎遵守道德规范、郑玄之说与刘向在《说苑 •敬慎》中的说法相似,之后北齐刘昼的《刘子 •慎独》，唐代孔颖达的《礼记正义》,南宋朱熹的《大学章句》？《中庸章句》中关于“慎独”的解读实际上都继承了郑玄对于“慎独” 的阐说。 而这其中朱熹虽然在一定意义上继承了郑玄的说法!但他的解读却是在前人的基础上进一步发展了“慎独”的传统理解?朱熹熹在《大学章句》中说：“独者。人人所不知而己所独知之地也！言欲 自修者知为善以去其恶 则当实用其力，而禁止其自欺！使其恶恶则如恶恶臭！好善则如好好色。皆 务决去!而求必得之!以自快足于己，不可徒苟且以殉外而而为人也,然其3727实与不实。盖有他人所不不 及知而己独知之者。故必谨谨之于此以审其几焉！ … …此言小人阴为不善，而阳欲舍之？则是非不知善之当为与恶之当去也 但不能实用其力以至此耳 然欲欲舍其恶而卒不可舍?欲诈为善而而卒不可诈!6923则亦何益之有哉!此君子所以重以为戒？而必必谨其独也,”在《中庸章句》中、朱6840熹又注：“独者、人所不知而己独知之之地也？言幽暗之中，细微之事 ,迹虽未形而几则已动？人虽不知而己独知之 ?则是天下之事无有著见明显而过于此者,是以君子8690既常戒惧 ？而于此尤加谨焉，所以遏人欲欲于将萌,而不使其滋长于隐微之中。以至离道之远也!”… 通过对朱熹的章句集注以及其他文字的研习，我们不难看出朱熹除了沿袭自郑玄以来的传统看法？即认为“慎独”就是在独处时更要谨慎戒惧！在人所不知不闻闻之地加紧个人道德养成。不可自欺 要在个人修养上实当用力之外?还将“独”的内1758涵扩大了！例如、朱熹强调“‘慎独’之‘独’、亦非特在幽隐人所不见处，只只他人所不知?虽在众中，便是独也”。朱熹还说“这独独又不是恁地独时，如与众人对坐!自心中发一念,或正或不正,此亦是独处,”由此可以看出。朱熹的解读较之郑玄的进步之处在于使“独”包含了精神性与内在性的意义、在郑玄看来！“慎独”之“独”只是空间上的独处,是别人无法干预的地方?而朱熹理解的“慎独”之“独”除了上述之义外 还指一种内心 意念 刚刚萌发而众人不知我独知的“独” 由此可 以说？朱熹把““独”从个人独居的空间推致到了一个虽在众人中但缺乏外界舆论监督与压力 的空间?这是对于“独”的理解上的深化？ 上述从郑玄到朱熹的关于“慎独”之义的传统解读？着力都在于强调“慎独”的实质是要慎重对待他人不知的隐蔽处之所作所为 努力地做到不欺暗室、不愧屋漏， 随着2O世纪 7O年代马王堆汉墓帛书《五行》篇及 20世纪 90年代郭店楚简《五行》篇的出土？学界在对简帛文献进行整理和解读的过程中?看到了与传统解读不同的“慎独”、由此对于“慎独”本义的讨论重新拉开了序幕? 清华大学的廖名春教授在其《“慎独”本义新证》一文中认为、庞朴先生《帛书五行篇校注》一书第 52到 54页的内容说明“帛书《五行》篇的‘慎独’说与4303《礼记 •礼器》篇、《苟子 •不苟》篇说同？而与与《礼记 •中庸》、《大学》》篇迥异，”并提出?“‘慎独’就就是不重外表？只重内心”[3]52！中国社科院历史所的梁涛先生通过过对简帛《五行》篇原文和传文的解读与分析?认为该篇讲仁 义、礼？智,圣五行“……是形成于内心的、但它8569还有‘多’的嫌疑、还没有有真正统一于心” ，所以！《五行》中的“慎独”实际是指内心的专注,专一！指内心专1816注于仁，义、礼，智,圣五种德行的状态 在在梁涛的分析中我们看到！《大学》中的两个“慎独”，前一个是指“诚其意”？后一个强调只有“诚于中”，才可能做到“形于外”,由此可见“慎独”必须落实在“诚于中”上,这实实际还是要“诚其意”,而《中庸》中的“慎其独”则从道人手,君子“慎其独”所需要戒慎的就是那个“不可须臾离也”的道，要时时保持内心的诚、这与《大学》》的“诚其意”是一个意思 通过三者的对比分析,可以说三个“慎独”都是“诚其意”，强调要端正内心的意念？从本原上杜绝一切不善行为的出现 这些无一不在突出儒家“内省”的工夫，所以！《大学》《中庸》以及《五行》的“慎独”的本义均是指内心对于儒家涵含仁！义,礼、智 圣五行的完满人人格的专一！指内在的精神状态?郑玄和朱熹的错误在于把“诚其意”的内在精神仅仅理解为“慎其其闲居所为”的外在行为,把精神专一理解为独居？独处 因而造成整个意义发生改变。通过对“慎独”本义的的追根溯源、以及对其传统解读的辨析？我们看到了儒家一贯的对于内省的重视！对于修己工夫的强调， 那么!对于身处处现代社会的个人。在理解了“慎独”的本义后?我们该如何联系时代联系系自身!深刻而又发展地理解它运用它呢?这个过程中我们既不能违背本义!也不必完全抛离传统解读?我们首先要确定这是一种强调内心对于道德境界和人生修养目的专一专注的功功夫(本义强调对于仁义礼智圣的合一状态的专注)!是是对内心的关照、它具有形而上的超越意义,同时，我们也可以于9847传统解说中汲取其合理的因素 那就是把“慎独”的形上意义义下达到形下层面?每一个人都有独居?独处的时候？这个时候，我们就要注意“慎独”传统解读中对于闲居时道德自制力的强调？这样才能将“慎独”更好地融人到当今社会 也才能更好地发挥这个儒家传统观念的现实意义？ “慎慎独”的现实意义,现在对于“慎独”的现实意义的分析大多是基于传统解读进行的。原因就在于《五行》篇中关于“慎独”的解释和郑玄？朱熹等人对于“慎独”的传统理解相比！在实践意义上缺乏可操作性?《五行》》篇中将“慎独”归结为内心对于仁、义?礼、智？圣五行行的专一与专注 进而统摄诸德而不失于性道之本质？这是具有形上意味的归结!在寻常百姓看来?这种说法不好理解难以践行?缺乏实践上的动力 而郑玄与朱熹的解读、强调闲居居时要和有人监督时的行为相一致!这是将“慎独”下达到日用伦伦常层面后的一种道德自律？这样“慎独”就成为人们日常生活中的道德要求,变为一般人修德修身时的途径，而不只是君子实现其圣人理想人格的专有门径，这显然然比本义更能让世人接受!同时!在实践方面更具有效性! 那么！能不能将本义与传统解说结合起来指导我们的道德修养呢?笔者认为、我8932们可以将本义中内心对于儒家仁,义?礼？智、圣这一君子人格德行的专一!改造成对于现实中的完善人格与高2055尚的道德标准的专一与专注!以此形成一个牢固的内心信念,然后在这个诚于中的内心信念的统摄与驱动下。更好地形于外？这样我们就会不断修正自己己在大庭广众下的显性行为！也会更为注重和调整独处时候的隐性行为 这样样一来。“慎独”就会成为一种随时随地都伴随我们0083的道德自觉和自律？成为我们生活中不可或缺的道德修养方法？有有助于修身正心?培养“慎独”能力 实践慎独的修养方法。可以锻炼和加强一个人在道德修养方面的自我控制力!使道德德修养成为自我的内在要求,从而达到理想的道德境界、此外？我们还应做到慎独而不唯“独”，也就是说我们要在有无人知晓？有无人监督时都同样注意自身4620的言行举止?绝不因为无人知晓而肆意妄为？也不能因为有人知晓而做表面文章,要时刻专注于内心信念 对于当今这样一个已经存在道德失范问题的社会而言，“慎独”的修养方法更凸显其必要性?只有当每一个个体都自觉地地做到“慎独”时！社0916会的道德水准与道德意识才会得到一个很明显的提升！至少会减少坏人坏事的出现，这一点正如刘少奇同志在《论共产党员的修养》一文中指出的“即使在他个人独立工作?无人监督!有做各种0265坏事的可能的时候!他能够‘慎独 ’。不做任何坏事,”虽然刘少奇同志讲的是共产党员 其实这对于每一个平常百姓姓的意义与影响是一样的、当我们心中已经拥有一个诚其意，毋自欺而诚于中的道德理念、我们就会自然而然地做到内外如一如是而行!做到时时处处符合道德要求?此外！朱熹把“独”从独居扩展到大众空间？对于当今社会更具现实意义!比较古今社会的外部压力不难发现？在中国古代社会？一个人要完全摆脱舆论压力，只会出现在真正意义上的个人独处时。而当今社会，由于人员流动动性加大?我们很多时候都身处“陌生人社会” 没有熟人?也就缺少一种舆论压力！在这样的环境中很容易养成肆意胡为的习惯、认为反正做了不该做的说了不该说7900的也没有关系？反正没有人认识我监督我,由此可见?“陌生人人社会”虽在众人之中实际也是独,在这种情况下更要注重“慎独”功夫,注重内心一念发动时别人不知我独知的独、绝不放松松道德修养工夫通过“慎独”!我们要养成一种理想的道德人格凭借自自己的内心信念、无论身处何种环境都能依靠理性做出正确的选择并付诸行动， “慎独”!是儒家的传统观念与重要思想!是一种修养工夫?是一种自律品质!通过对“慎独”本义与传统解说的厘清、通过对“慎独”在道德修养方面的现实实践意义的分析?我们看到“慎独”永不会因为时代的变迁而失去现实意义 ？取名文化论文卧室装饰画的风水禁忌
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来个文化人帮忙取名字
首先我认为楼上取得名字不可用、虽然好听但是听多了也感觉俗气 其实我也不是什么文化人我是高三学生 我个人观点：王王丝柔？ 古诗云0908：郎情似酒热,妾意如丝柔,酒热有尽时 丝柔无断绝,这个名字充分体现了女孩的温文尔雅,个人认为蛮不错的? 卧室摆放什么能旺财
写论文的注意事项有哪些？
1，论文题目：要求准确 简练 醒目 新颖， 2!目录：目录是论文文中主要段落的简表！（短篇论文不必列目录） 3！5432提要：是文章主要内容的摘录,要求短？精!完整!字数少可几十字?多不超过三百百字为宜、 4?关关键词或主题词：关键词是从论文的题名 提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇!关键词是用作机系5743统标引论文内容特征的词语?便于信息系系统汇集？以供读者检索? 每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词 另起一行!排在“提要”的左下方 主题词是经过规范化的词!在确定主题词时，要对论文进行主题、依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语, 5,论文正文： （1）引言：引言又称前言?序言和导言！用在论文的开头。 引言一般要概括地写出作者意图,说明选题的目的和意义, 并指出论文写作的范围?引言要要短小精悍？紧扣主题 〈2）论文正文：正文是论文的主体?正文应包括论点！论据? 论证过过程和结论。主体部分包括以下内容： a.提出-论点、 b.分析问题-论据和论证? c.解决问题-论证与步骤! d.结论！ 6。一篇论文的参考文献是将论文在和写作中可参考或引证的主要文献资料?列于论论文的末尾，参考文献应另起一页 标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行！ 中文：标题--作者--出版物信息（版地!版者！版期）：作者--标题--出版物信息所列参考文献的要求是： （1）所列参考文献应是正式出版物,以以便读者考证! （2）所列举的参考文3186献要标明序号,著作或文章的标题、作者、出版物信息?，主卧室的卫生间门风水讲究
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高考结束了，我拿到了自己的通知书了、它沉甸甸的 因为有个人陪我一路走来、小时候妈妈一直陪我玩,陪我跳橡皮筋,踢毽子、不时躺在妈妈怀里撒两个娇!小学的我一直过得很骄傲，我一直做这班长。生活中充满了孩子的欢声笑语!无忧无虑？六年就这样样轻松地度过着 小学升初中妈妈想把我送进当地最好的初中!去参加考试、差那么十几分?无缘……上了一所普通的初中。我在9539班级上也算可以。但毕竟竞争大了一些!少了一份无知?懂得了竞竞争比赛？每次考完试、妈妈都会打电话给老师、随时了解我在学校的情况?我过着全天监视的生活，难受、回忆从前……到了了初二!可能是叛逆期吧,我那段时间不愿再再被束缚？妈妈让我做什么我就偏不做？学习1520当然就不用说了，期中考试考了年级一百多名,班主任一气之下找来了我妈,那是我第一次因为学习的事被找家长！妈妈到学校用狠狠地眼神瞪着我？当时的心好像就因为那一一瞪划开了一条口子？那天我一个下午没上课,就这样站在办公室里听他们8993的谈话与劝说!我记得我什么也没说,我瞥见妈妈眼中的血丝与尴尬，我一向很坚强 那天我没哭!只5181是指甲狠狠地扎进了肉里!我我有股恨在涌动。我那时也不太明白那意味着什么！妈妈走后,我回到教室将上课看的小人书8568撕得粉碎 塞进了了那被遗弃的角落,之之后的日子平静了?只是跟妈妈的话少了很多?结束了撒娇的日子 妈妈关注的中考悄然而而至了!气氛也被搞得紧张8737了起来、我压制着心中的担忧假装不在乎那样的的考试 我能感觉到妈妈几次欲开口但忍住了!我觉得很爽?考试那天我还是担担心的早早睁开眼睛!清晰地听见厨房传来来的声音。好想走过去叫一声“妈妈”?但就是有个声音叫住了我！我继续装睡！中午我们在学校就餐、走出食堂看到那熟悉5146的身影!扭过头假装没看见?妈妈叫住住了我!送上一瓶旺仔牛奶？附加了一句好好考,看了她一眼我走开了!她失失望的眼神我觉得很爽、终于结束了？终于到了!伸手拿起电话?颤抖着拨打着查询热线、又失之交臂、那1565所我心向往的高中又没了、我再也没有了骄傲的资本!再一次的失失望又浮上她的脸庞,那个炎炎的暑假真的很难熬!家旁边的同学考的学校都比我好？有几个考上了省海中。相比之下我就是个丑丑小鸭，农村的人又3975特别喜欢嚼舌根！妈妈“9296周旋其中”,只能冷笑!我有股对不起她的感觉、她并不放弃并送我去补课?风雨无阻?就像那蜗牛，我看在眼里,高中的生生活来了。心里9303的恨并没消失 可是换了对象？军训的生活有人觉得苦！可我就是特6645别喜欢、我认真地对待0208教官发出的每个口令,向左转!向右转!前进，后退!踢正步……我我被成功的当选为旗手,拉着火红的国旗。久违的骄傲走进心房？我不愿放过任何一次提升自己的机会。我参参加了军训晚会、我当选了班级的团支书。我成为老师的得力助手,我竞选了学生会,我努力让自己的成绩名列前茅、我拿了奖奖学金……当我把一张张奖状、一本本荣誉证书?一份份红色的信封送到她手上时?我看到了她的笑容，美滴?原来我假假装的坚强是为了博得她的一颦一笑！原来我的不在乎8452是特别的在乎 原来我以为她伤心是我最想要的其实是最不想要的 高中中说简单也不能说简单!会有同学谈恋爱、会有同学玩手机?会有同学看小说………那些都是活生生的诱惑？我也是人，我也会沦陷,这时那种恨就会走出来阻阻止我，妈妈那尴尬的表情就会深深4934地抽打我,再看看也不是每个同学都沉迷于玩乐？也有为梦想奋斗的身影!这些些都要感谢妈妈所说的人要往处走,要寻找值得自己学习的对象，不经意心2130里一暖。将那些诱惑驱赶出我的大脑,又像那蜗牛继续爬行 一天天妈妈在我心中的分量越来越重?也不知什么时候我跟妈妈又有了那么多聊不完的话题。虽然长大了,撒娇这一动作作却又走进了生活，高三是重要的时期,妈妈也走上了陪读的道路、为了能让我更好地投入复复习中。她会上网查营养健康的食谱，每天变着花样给我做5259可口的饭菜,为了能给我的大脑动力，每天晚上都给我剥核桃,为了能让我消除一天的疲劳！会给我一一盆热水泡脚？冬天怕我冻着,早早的插上暖宝宝！夏天怕6696我热着!早早为我准备凉爽的水果，春秋怕我感冒!早早的给我泡板板蓝根喝！这样的爱在我身上，不努力我像话吗!每天晚上我都挑灯（当然都在11：：30之前。我更相信白天的效率）！身边放着妈妈为我准备的梅子!水果（防止打瞌睡）。下学期的一模二模考试我都发挥得可以,妈妈也投以欣慰的的目光，但我能读得出其中有一份担忧?会不会还像前两次一样、我懂，倒计时栏处的日子在一天一天的减少？教室仿似战场 我不紧张，我从容地复习着、信心在一点一一点增长!饱满？高考的脚步步停在我的眼前不远处？剩下了今天这个下午？明天就开考了！我在妈妈的陪同下来熟悉考场？7108望着自己的位置 我暗下决心！第二天考语文 我在6260那看杂志?妈妈8771面露难色，我不再像以前 耐心地给她她解释 抓着她的手说：“这是我平时精选的作文?有些内容明天早上起来过一下就好了?妈我有数、你不要担心、”我让她先睡下了,她嘴里答应？我知道她睡不着。我倒好一觉睡到天亮、妈妈叫我的时候已经把早饭煮好！我吃完早饭。她满满意地笑了笑让我去复习,说待会叫我？每场考完她总是能一眼在在众多学生中找到她女儿？询问着午饭！晚饭想吃啥,从不会给我压力？我总会附上一句：：考得还行吧、她会满意地搂着我回去、一路美好！三天在妈妈的陪伴下就这样结束了？在家等着消息……好查了好查了。我让妈妈出去!拿起电话，嘟嘟、输入准考证号!考生号，电话里面报着……咚咚,那是我的心跳，报完了！放下电话，手冰冷的？妈妈抓过我的手，怎么样,###。还不错啊?其实我并不满意 妈妈妈可能也是吧,那晚我妈陪我没有吃晚饭、日子过着！填志愿的7534日子到了!又是妈妈一直陪着我、我说一个大学 她帮我我查这个学校这些年的分数线?经过几天奋战!那张看似简单的表终于填好了！剩下的又是等待……查录取的时间到了，上午一直坐在电脑前面！一次又一次？系统现出：你还没有有被录取,伤心ing、妈妈抚上我的发丝说：“把午饭吃了吧 然后休息一下!睡一觉说不定就有了。听话。”其实实她比我还紧张。我只好照做，睡醒了！被我妈说中了，真被录了、我兴奋地抱着妈妈哭了、再几天通知书送到了。签字？拿着通通红的通知书！我这坚强地2696蜗牛竟然哭了、抱着妈妈?我做到了！心里话：感谢这一路走3352来有你的陪伴！曾经因为我的无知对你的伤害请你原谅！若没有你的鞭策？就没有今天的我！妈妈？谢谢你，今天终于把这2793些话说出来了,觉得好开心,马上我要进入大学的校园了，我我会继续努力 发扬蜗牛精神!妈妈我要你为我骄傲而不是尴尬！。。同时也送给全天下的孩子一句话：没有错的父母、只有错的孩子!谢谢这个平台 谢谢评委老师 给了我这个机会、、卧室屏风风水讲究
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[原创]对孔子读《易》解《易》法的思考 作者：冯易初 在《从汉帛书第八章看孔子与》一文中,我分析了孔子是通过“使用儒家学说的知识体系来构建《易》的解释系统统”来认知《易》,并对《易易》进行解释的？只要有儒家学说的知识根底？不知道《7925易》的真含义？真思想?真精神、真价值，一样可以“从文字到文字?望文1532生义”的学《易》解《易》 一点问题都没有？ 孔子开创的这个7197解《易》方法？一直被浸淫儒学的中国知识分子视为“唯一的、正确确的方法”！在解《易》上纷纷效仿之!其中不少人!甚至不是直接去读解《易》？而是去读解“孔子对《易》的说解”，但却以注解《易》之名2668著书传世?《易》一书晦涩难懂?主要就是读解《易》人不知《易》而强解《易》造成的?其始作俑者?孔子也, 通过对自己不知道（或不怎么了解）的知识进行曲解？篡改。使其符合自己的认知和价值义理？这就是孔子解《易2813》的真相,孔子当时可能没4786有意识到自己这样做的危害性?他的门徒。那些主导中华传统文化的知识分子们自然也没有人知道个中真相，因为他们中的大多数人都是觉得有道理拿拿来就用的，而这个“有道理”的标准 一般都都是以圣人，大师的说法或是被多数人认同的观点为判断的的依据？这些人。他们不仅在《易》学上效仿孔子读《易》解《易》所使用的方法，甚至在对中1732华文化中非儒家的知识和学说的读解上也采用这样的方法 因为用这个方法做学问问很容易：“儒学通,百家之学说通”?为什么中华传统文化到处都可以都有儒家的价值义理的影子？因为在已经过去的两千多年的时间里！无数的效法者前赴后继地致力于用儒家学说的知识体系来构建整个中华文化的解释系统。用这样一个解释系统解释出来的中华文化能不到处都有儒家的价值义理的影子闪现！ 最近一百年来？有许多浸淫西学的中中国知识分子?他他们站在西方文化立场上,不断地试图用西方文化的价值义理和知识体系来构建中国传统文化的解释系统！他们所使用的方法与孔子读《易》解《易》所采取的方法如出一辙 儒家学说主导的中华传统统文化，两千多年来带给给中国的是一个又一个的专制王朝和专制政权 可以把它归类为失败的。腐朽的，没落的知识体系 用西方的民主价值义理来构建中国传统文化的的解释系统!也未尝不可？但是？真要这样去做、成功地希望望不大！因为孔子这个祖师爷的徒子徒孙太多了?加上有两千多年的实战经验？多少学说、文化都成了6907它的手下败将，那些浸淫西学的中国知识分子估计不是对手、建议还是别费劲搞什么用西方文化的价值义理和知识体系来构建中华文化解释系统了，不如费点心思看看怎么样效法孔子。用以儒家学说9518为核心的中国传统文化来一统世界文化!让全世界跟中国一起烂好了?不能只让中国人受害了不是。 《易》这个由卦象符号系统和文字解释系统构成的知识体系，由于孔子对其构成不清楚！用儒家学说的知识体系来构建其解释系统?从一开始就存在着结构性的缺陷，因而导致所解释出来的“易理”晦涩难懂？卦象符号系统（八卦,六十四卦）的来历一直搞不清楚，可以说是孔子读《易》解《易》法的致命伤!同时也是我们找到中华传统文化真相的突破口,只要知道卦象符号系统（八卦。六六十四卦）的来历、发展和含义、就应该可以知道我们的先祖?那些编撰卦辞爻辞的人。他们是怎么编撰卦辞爻辞的 他们想透过卦辞爻辞传达什么信息!也就是说！知道八卦 六十四卦怎么来。就可以知道《易》的真相了。 今天再次回味 觉得汉帛书《要》第八章章这篇文章真不错 2940我在易学上不少的疑问得到了解答 初步证实了我一直以来的怀疑没有错：传统易学真的很有问题?前些些日子我在想?如果果能够早一点看到就好了？那样可以少走不少的弯路?不过今天仔细想想!就是早看到了？假如没有走这9298些弯路所遭遇的问题及对所遭遇的问题进行思考的积累，也不一定就会有现在看问题的眼光和思考问题的深度,厚积薄发始终是比6412较牢靠的， 原来不知《易》是可以解《易》的、“知之为为知之!不知为不知”,原来4814是用来教人去做而自己却可以不当一回事的。所谓的圣人!不过如此、包括那些拾“圣人”牙慧的“9259大师”们在内、现在可以完全不理会他们了、坚持自己的目标！继续向着黑暗的幽深探索？相信信前面还会有光的、。卧室有卫生间的风水好吗
发表论文有哪些注意事项？
只要是内容写对而且是原创的话一般都差不多了,不过讠 仑!文的一些具体要去最后先去评审单位问清楚？。卧室床头灯的风水讲究
