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金牛之歌 词/曲：宋青松 演唱：阎维文 创业路上我们一起走 迈开的脚步从没停留 责在肩头 爱在心头 我们走向行业前头 清清水流 脉脉暖流 我们争创 世界一流 金牛精神 拼搏0749奋斗 开拓耕耘 不舍春秋 鲜花荣耀我们共拥有 奉献的汗水没有白流 你用智慧 我靠巧手 今日辉煌诚信铸就 广聚英才 跨越场展 百年梦想 创新运筹 金牛大业 天长地久 情连五洲 前程锦绣!那些生肖相生相克
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事物和现象的五行归类 古代思想家以五行特性为依据。将自然界中的各各种事物和现象的某种性质和作用特点。与与五行特性相类比,把类同于某一特性的事物和现象归纳于某一行中、如此将自然界的各种事物和现象 分归于五行之中,构建了五行系统! 事物五行属性的推演和归类，首见于《尚书》！该书《周书·洪范》说：“润下作咸 炎上作苦！曲直作酸、从革作辛?稼穑作甘,”此将五味分归于五行之中、对其由来。郭沫若先生曾作如下解释：“‘润下作咸’？是从海水得出来的的观念，‘炎上作苦’?是物焦则变苦！‘曲直作酸’、是由木果得来?‘稼穑作甘’ 是由酒酿得来 ‘从革作辛’这句话 想不出它的胚胎！本来‘辛辛’味 照现代生理学说来，并不6512是独立的味觉、3602它是痛感和温感合成的，假使侧重痛感来说，金属能给人辛味？也勉强说得过去!” 其后 《左传》又将五色!五声等分归于五行！如该书《昭公元年》说：“天有六气!降生五味！发为五色 徵为五声 淫生六疾…1768…分为四时?序为五节 过则为灾?” 《吕氏春秋》则以五行为纲?把气候！天象,物候等自然现象与农事!政令。祭祀等社会活动联结起来 构成一个无所所不包的整体系统。 到《黄帝内经》时期、不仅将气候,声？色？味等分归于五行！而且将人体的脏腑、形体、官窍。情志志等也分归于五行，这在《5156素问·金匮真言论》。《素问问·阴阳应象大论》等篇章中作了充分的表述?因而到《黄帝内经》时期 古人已经经构建了人体内外环境相联系的五行系统?表达了人体自身的整体性及人与自然环境的统一性的观念， 事物的五五行归类，是以取象比类与推演络绎为基本方法的、 1.以3632取象比类法将事物和现象直接五行归类 所谓取象比类？即从事8138物的形象中找出能反映其本质的特征、直接与五行各各自的特性相比较、以确定其五行属性的方法！方位?时序及五脏的五行属性即是用此种种方法确定的! 如以四时配五行为例：春季草木萌发。蛰虫复醒 生机盎然，与木之特9301性相类似？故归属于木。夏季赤日炎炎,地气上腾！生机繁茂、与火的特性相类似。故归属于火？3279长夏(夏至之后。处暑之前的一段时间)多雨？气温高而湿度大?最利于谷物的灌浆？果实的成熟？是决定农作物收成的最重要时刻，与与土主生化的特性相类似,故归属于土!秋风一起 万物萧条 生机潜降?与金的特性相类似。故秋季属金?冬季严寒，蛰虫深藏？与水的特性相类似,故归属于水， 再以五脏配五行为例：肝之性,喜舒展条达而主升，故归属于木?心心推动血液运行 温暖全身?故归属于火、脾主运化？为机体提供营养物质？故归属于土。肺主肃降而喜清洁？故归属于金、肾主宰水液代谢而主藏精、故归属于水、 从以上举例中可以看出！事物的五行属性的的直接归类 只是以事物的部分特性与五行特性相类比而得出的推断,因而以这种归类方法而得出的结果!不是必然的 而是或然的，有时还有点点牵强附会,存在着一定的局限性！ 2.以推演络绎法将事物和现象间接五行归类 所谓推演络绎。即根据已知的某事物的五五行属性？推演与此事物相关的其它事物的五行属性的方法(如逻辑推理的“三段论”)？如自然界界的五化！五色？五味以及人体的六腑，五体、官窍？五志等的7925五行属性?皆是以此方法推演的! 如以自然界的五气配五行为例：长夏属土,湿为长夏夏主气 故湿也属土！秋季属金！燥为秋季主气，故燥也属金!其它以以此类推？ 再以以人体的六腑，五体。官窍,五志为例：肝属木?肝与胆相相表里？主筋，在窍为目,在志为怒，在液为泪！故胆。筋?目？怒、泪也归属于木？心属火？心与小肠相表里,主脉？开窍于舌,在志为喜?在液为汗，故小肠！脉,舌，喜?汗也归属于火!其它以以此类推、 从以上举例可以看出！以推演络绎方法将事物和现象分归于五行 首先要求“大前提”和“小前提”都是正确的?推演络绎出的4208结果才是可信的? 因此！以五行特性为依据！运用取象比类和6665推演络绎的方法?将自然界千变万化、千姿百态的事物和和现象分归于五大类?而每一类的各种事物之间都有着一定的联系。如根据《素问·阴阳应象大论》所说的“东方生风、风生木？木生酸……”等?说明东方？风 酸，青等都与肝有某种联系、由此而构筑了人与自然环境的统一!就人体自身来说,同样也可根据五行特性?运用取象比类和推演络绎的方法、将人体的各个脏腑组织器官和心身机能、分归于以五脏为中心的五个生理病理系统！构建了以五脏为中心的五行藏象体系。 将事物和现象进行五行归2194类的意义在于：通过五行归属!将自然界的各种事物和现象以及人体的各个脏腑组织织器官和生理病理征象 作了广广泛的联系、7212并分别归属于五行中!如此则构建了人体内外环境相联系的0876五行系统?确立了人体自身的整体性及及人与自然环境相统一的整体观念,另一方面、也是更有意义的,此种事物和现象的归类、将五行的内涵作了扩充，发展了五行的方法论方面的意义。使五行变成联结宇宙万物(包括人类)!表述它们之间相互联系、相互作用的一个宇宙万物共有的功能性模型！ 现代研究认为,五行学说是原原始而质朴的系统论,五9989行系统以取象比类和推演络绎的方法将自然界的各种事物和现象分归于五行而构成,与控制论的同构理论相似。因控制论6769的同构理论?就是应用类比模拟的方法，在不同的比象中寻找所谓同构性,即相同的属性 功能和行为,并以此分析和揭示自然系统和人造系统中所进行的信息整理过程和控制过程的一般规律，因2158而可以认为。五行系统是五个同构系统的集合！而它们之间的3926相生相克联系，可视为信息的输入或输出 另外、关于五脏，形体。官窍的的五行配属？古人尚有不同的认识?对五脏与五行的不同配属?章太炎的《论五脏附8166五行无定说》已经提出这一点!近几年也引起医学界的重视和讨论 五脏配五行？除了现在通用的“肝木,心火?脾土。肺金!肾水”的配属模式外 在古文《《尚书》，《吕氏春秋》 《礼记·月令》等古代文献中？尚有“脾木、肺火。心土！肝金！肾水”的配属模式 今今本《黄帝内经》与今文《尚书》等古代书籍中五脏与五行的配属模式，即现行的配属模式,因与医学的理论和实践相符合？至至今仍在应用,历经千年 未曾改变 而古文《尚书》。《吕氏春秋》和《礼记·月令》的配属模式!与古代祭祀有关,对中医学没有什么影响 也未被中医学所采用、 今本《黄帝内经》、因非非一时一人之作?故对五行与自然界某些事物 1664现象及人体的脏腑!形体 官窍等的配属上存有分歧 ！属马佩戴什么招财
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