请问南怀瑾先生的<<易经杂说 和 易经系传别讲>>有何区别?
易经杂说与易经系传有重叠的内容？前者是大海。后者江河河支游？看了前更要看到后者,而且很需要看后者！他更加接近中国人思想和生活习惯、文章风格平易近人，深入浅出 旁征博引？节节开花、每一句句都令人震荡！每个引用事实都使人5412体内新鲜的空气？更加感概南怀瑾先生的的渊博，我从来没有看过这么适合人看的书。看南怀瑾的书是最开心的时候！？
南怀瑾的易经系列别传、易经杂说在哪能买到
当当网卖的比2893较便宜?! 、四柱神煞以年柱地支为主，见月、日、时地支神煞
谁有南怀瑾大师讲解易经的视频啊。
南师的视频比较难求!。有这样的视频吗。?天干合化与天干合而不化的条件
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怎么样看易经?看易经有什么用?
易是容易、经为方方法（或说经典）,即易之方法（易之经） 易经是一部严谨的哲学著作!并能在科学的范围内用作术数占卜,只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说 只有对其缺乏了解的人才认为易经是迷信 《归妹》卦的解释 1. 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南,河阳之北。北山愚公带事领子孙邻里！驳斥河曲智叟的谬论！移山不止?终于感动上帝并命大力神将二山背走 帮助愚公解决了出行和发展的制约 相信任何一个无神论者都都不会认可神仙的存在。那么这一神话传说究竟在向人人们传递什么信息呢 很显然!它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时!也肯定了北山愚公富于开拓精神的的愚昧和执着？并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律!那么!这一规律又是什么呢! 2.《中庸》的解读与位置 《中庸》?礼记篇名！传为子子思所作?什么是中！最通俗的说法就是不不上不下！不左不右、不前不后！什么是庸！平庸也、言其9314所为平庸也?谓平平庸之人所能为。亦能为?故称其为庸言庸行也？平庸之人所所能行！故称其所行所言为庸!如有“天才出于勤奋”之说，则勤奋亦庸人所能为也、故亦可谓“天才出于平庸（之行）？”故平平庸的意思？即是中而平庸? 不平平庸之人而能为平庸之行？为其不平庸也！故能中!为其能（甘于）平庸也。故能明! 《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信！庸行之谨？”平庸之言而而能信！既能相信、也就能去去实践!实践而又能能谨慎对待、这就是“中”?也就是说、所作所为很是适中 孔子说“智者过之！愚者不及也 贤者过之、不肖者不及也 ”智者过于聪明？而不不能为庸行！?甘为庸行，愚者虽能去做（行）。而不能最终突破教条的束缚（有失于中）?故亦不能行真正的中庸之道！这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中），不肖者行虽往往能得中、而不能甘于平庸 故1377亦必不能及?之就是道所以不得明于世的原因。（大道似不肖！故不肖者往往能适中） 那么？这就是中庸了吗？《中庸》更为形象的实质质又是什么呢、还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧、 3.《易经》六十四卦中的《归妹》 “归妹”，就现在在众所周知的意思来解释,应当是指女子归嫁于其夫家？这固然没错?然而“归妹”的意思却不仅仅是这2069么简单、 我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格。思维方式等各方面相对来说都存在着不同,这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究！同样的中国古代的思想家们也 意识到了这个明显显存在着的问题,并且对此进行了深入的研究和分析! 我们的祖先意识到!人人类在认识事物的过程中。总会受到自身因素的制约、那么这种制约因素是怎么产生的呢，很显然、是由于人类自身身的无知?我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧。昧于无知！昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因!（昧而无知,大道所以不明也） 相同客观条件下?在人类认识0205事物的过程中 虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知。但因为性格和思维方式等各方面的差异？女性所受制约相对来说要更大。换句话说，女性更容易受制自身的“昧”，在组织管理各种生产劳动和9143处理各种复杂事物的过程中也同样如此、 因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知）。故而在我国古代早期的男权社会中!“昧”亦逐渐成为了女性的代名词！但同时又因为“昧”是人类共共同存在和面临的问题（男性同样存在着）？故而我们的9887祖先将“日”去掉!而换8137成代表性别的“女”旁、创造了“妹”字。用于代表女性（更多的时时候是代表年轻女性）! 基于以上原因!就有了“昧”者“妹”也。或“妹”者“昧”也的说法、由此可见、在我国古代早期男权社会中、“妹”与“昧”在一定的程程度上是相通的? 女子出嫁 即归于男家，将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任、但男婚女嫁是是人类社会发展的根本规律!如果说因为它对自身的制约2072而把它定为是愚昧的决定，那么人类就必须归于愚昧并从中走出来、为自己创造新的生活。 故“归归妹”者，亦“归昧”也！归于平庸愚昧。以寻求创8713造和发展,归于愚昧。““昧”而行之不辍?是由于中心5147的喜悦在推动外在的实践!能能自己归于愚昧并实践不止的人、主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限 并最终突破愚昧制约的能力?（昧而能归?非中而何。此大中之象也，唯能大中者，为能不局限于已有认识而自归于昧 ） 4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 “归妹”者。“归昧”也 归于愚昧也?北山愚公者？不为河曲智叟所惑？不尚河曲智2709叟之智，自甘于昧，自归于愚味?其愚则足以行 其其中则足以及。故能去太行?王屋二山也? 愚公移山者,中中心悦而乐为之也，内喜悦而外付诸实施 归昧之道也，中庸者!中而平庸也,中庸者必昧 安于平庸而能守中者。必自归于昧者也 故中庸者、归昧（妹）之道也！ 孔子曰“归昧，天地之大义也。”大义就是事物发展必须遵循的规律 老子曰“人法地？地法天！天法道，道法自然。”山此而言？天地之大义，亦人之大义也。则8675归妹亦人之大义也，那么！按按照孔子的说法 由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律，？,?天干五合中天干隔合的几种情况
《易经》的作者
周易》是我国最早的一部哲学著作！在我国古代思想史上占有重要地位、它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且在整个封建社会里?凡2260是有成就的学者！无不研究过它并得它的启示,然而，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢,这是数千年来人们们争论不休的谜题！ 《周易》三圣说的人认为!《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲！文王，周公（或孔子）三人人合著。 以伏羲作《易经》本身为证 其《系辞下》自称庖牲氏王天下,仰观俯家！始作八卦，《史记一··太史公自序》也说：伏羲纯厚。作易八卦” 在《曰者列传》中则进2911一阐明。“伏羲作八卦!周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年！其囚前里。盖益易之八卦为六十四卦”, 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易、序彖，象。说卦。文言”？《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”、 继承和拓展这一说法的是马融和陆续，他们8839认为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼。这是定论！只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同6488的是朱熹，他认为《易经0366》里面有伏羲的易!有文王的易,有孔子的易!在读易的时候、必须把这三个人的易区别对待?不能混为一谈。 孔说与非孔说！持这这一说法的人、长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈、一派认定。一部《周3939易》非孔子他人莫属?另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干， 7202 这种争论起源于汉代？根据《周礼》记载,周初，《易经》有三种本子？一名名曰《连山》?二名称《归藏》 三名为为《周易》、前两种在汉代已经失传!只有《周易》在民间流传?汉武帝时，政府曾设置以调易》为首的五经学馆、一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书 使8267得新版《周易》在社会上广为传播？这在当时“罢黜百家 独尊儒术”的的政治背景下？孔门传人认定《易经》为孔圣0040人所著是有其特定历史条件的?所以,都在此书中冠以“子曰”字样,这一派即是后人所称的“今文学家” 但是！以以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”!他们则认为,《易经》居首的五经皆周旧典！一是先王留传下来的典章制度的汇编。孔子未出!何以作经 宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》。文中说, 《易8930经》中的《文言》!《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍珍则进一步论说：“仲尼未生？先有六经，仲尼既生?自明不作”, 近代以来、这种争论愈演愈烈？坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定定：“一当知经为孔子所定!孔子以前不得有经!二当知汉汉初会古未远,以为孔子作经说2466必有据”！康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作、昔人言孔子删述者！误也”？康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认、 持非孔说的的古文学家也不甘示弱。以钱玄同为为旗帜？奋起反击 他精心考据、层层批驳！结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事?”针锋相对没有丝毫调和的余地， 郭沫若先生在这场争论中、独树一帜!他认为，孔子不但不是《周易》的作者 而且连读也没有读过《周易》？他说？《论语》中关于孔子““五十以学易”的话？鲁语2071“易”字也作“亦”？不足为信！而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子、由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，1501并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的 此外！还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者?冯友兰先生著文说？《周易》与《论语》》的哲学观点截然不同？从而否定《周易》为孔子所作!苏渊雷教授则认为?冯先生的论说、就事论事?综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙、因此很难说孔说派的论点没有道理。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况， 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见！黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著、其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考,当出于那时掌卜筮的官”？他还说！“十翼讲点哲理,可算哲?上下经经则本是蓍占用的卦辞 爻辞？严格地讲已涉及2766民俗学而并非全是哲，当然更不能算文史”、结论是《周易》非一人之作、李镜池同意这一观点,他说：“《易经》卦?爻辞是编纂而成的”,“可能是周王室的的一位太卜与筮人”、《7433易经》的作者“不是一个人。姓姓名不可考”？宫哲兵的观点与上述看法基本相同！他用逻辑研究的方法?从其传授路6118线和发展过程分析。认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景、同时承受三晋与燕齐文化的乳汁？是晚周各思想的汇流与结晶 《周易》的作者究竟是何人、至今尚未有定论、如何从用神来判断八字格局高低
白日做梦 英语杂说呀？谢啦
have a daydream？南怀瑾的易经杂说怎么样什么是十二地支相刑？详解十二地支相刑的含义
易经谁写的？
易经？目前具体指的就是是周易。 易经的始原应该是伏羲氏推演海八卦!最初是用来预测天气等现象的。 到了商末、周文王被商纣王囚禁后，他将八卦推演为六十四卦!至此。经易才才真正系统化了？ 到了春秋时期，孔子又为周易作了注释,也就是十翼,才使易学真正成为经典中最为经典的著作! 所以说 易经至少是有三个人的贡献！一是伏羲氏!二是周文王？三是孔子??十天干是什么？天干与五行之间的关系
易经能信吗
谁信谁倒霉? 传世的！挂名周易或易经的预测术!无论哪家哪派。离开了“对已经发生的经历进行推算”（即从已经发生的过去寻找规律）就无法推测将来可能会发生什么、这种预测方法类似于IBM的“智慧地球”理念！都是以过去的数据为分析的基础，离开了过去的数据据寸步难行?这样的方法不能叫预测、而只能称为为“推测”或“分析”？IBM的“智慧地球”有着庞大的数据库支持,准确率尚且且有限,挂名周易或易经的预测术所依据的。经过验证是准确的仅仅是一小部分人过去的数据、准确率可想想而知、 所以、挂名周易或或易经的预测术？算得准的 准确率百分之八九十甚至百分之一百的!都是已经发生的，需要将来的结果来验证的?有的会准！有有的则不会准！准确的机率也也就百分之五十左右, 你觉得机会好，就大胆去尝试！别信卜卦算命那一套 !十天干，十二地支统论
易经是谁写的？
《易经》2524的时代、作者与内容， 时代－－商末周初 作者－－巫卜之流编纂而成 内容－－ 决吉凶？问休咎! 包含着朴素的辩证思想!是中国古代哲学思想的一个集中记 录！ 主要是以八卦交相配合、说明各种事物的变化发展， 八卦内容：八卦分别代表了天 地、雷，风？水,火 山 泽 “系 辞 ” 上 说（：“易有太极！是生两仪，两仪生四象! 四象生八卦”）太极是世界总过程的开始 由太极生出天地？ 有天地就有四时,四时运行！就变出雷风水火山泽来，雷风水 火山泽就演化出万事万物？这就说明了世界生成的整个程序！ 易经就就是这样以八卦来解释宇宙万物的变化原理？ 中心内容、主要是阐明宇宙之间具有一定的合法则性（易简）？但一一切的事物却又在不停地变化发展（变易）、而同时又有一些处定不变的东西存在（不易）？〖宇宙宙千变万化受一个简单的法则支配?有一定规律可寻0346（易简），社会上的一切制度!仪礼 文物！器用 都会2252因时而变（变易）、君臣、父子 兄弟,夫妇、朋3685友间尊卑之序?长幼之伦？永不变（不易）〗 反映远古时代人文思想,文物制度9676和社会面貌？助我们了解中国文化思想的成长过程？ 6. 《易经》中所反映的社会形貌及文文字技巧 父系家族制度的完成 “ 纳妇吉 ”“ 得妾以其子、” “ 子克家 ”等文句？ 男子娶妻纳妾！女子出嫁,儿儿子承家的现象！在社会中已很普遍。 以男性为中心的一种社会体制，男性可以娶妾,继承家产,在社会享有完全全的主权、父系家族制度至此此便正式完成了， 国家组织的完备 天子,国君!王 公?诸侯?武人种种的名称 “ 大君有令!开国承家” 可看出当日政治组织的进展， 祖先崇拜的产生 看出宗教演进的痕迹、 “ 自天之佑。吉无不利 ”,“ 王假有庙 ”等文句, 显示出对天帝和祖先的崇拜 在宗教的思想和仪式上、都有了进展、 农事工商业 !比以前发达！（大车、精美猎器！酒器，祭器。商人。买卖） 文字技巧－－ 比起卜辞也有了显著的进步 语言形式也有较高的成就。“ 密云不雨 自我西郊 ”－－ 文字8417颇简洁！“ 乘马班如！泣血涟如 ”－－ 音节铿锵 描写生动。富有诗意?具一一定艺术特色价值，!天干地支三合五合六合三会
