易经原文 自己怎么翻译 不要别人翻译好的，要自己翻译 需要什么工具书？ 谢谢人家了1
2723需备好《词源》!《古汉语常用字字典》，《汉语大字（词）典》等?另外还应备一套中华书局版的《周易本义》（繁体竖排版，宋 朱熹著）作为为翻译底本、以免原文错误、影响译文的准确，?
求易经原文及翻译
第一卦：《乾卦》 乾：元、亨,利。贞, （译）《乾卦》象征天：元始?亨通、和谐,贞正， 《象》曰：天行健?君子以自强不息? （译）《象辞》说：天道运行周而复始！永无止息。谁也不不能阻挡？君子应效法天道 自立自强。不停地奋斗下去！ 初九,潜龙勿用！ （译2456）初九,龙尚潜伏在水中，养精蓄锐!暂时还不能4722发挥作用、 《象》曰：潜龙勿用？阳在下也、 （译）《象辞》说：龙象征阳？'龙尚潜伏在水中?养精蓄锐?暂时还不能发发挥作用'。是因为此爻位置最低?阳气不能散发出来的缘故! 九二!见龙在田。利见大人! （译）九二,龙已出现在地上？利于出现德高势隆的大人物！ 《象》曰：'见龙在田'?德施普也? （译）《象辞》说：'龙已出5437现在地上'，犹如阳光普照？天下人普遍得到恩惠？ 九三!君子终日乾乾。夕惕若!厉无咎？ 5980 （译）九三！君子整天自自强不息、晚上也不敢有丝1178毫的懈怠 这样即使遇到危险也会会逢凶化吉， 《象》曰：'终日乾乾'？反复道也？ （译）《象辞》说：'整天自强不息'！是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意！ 九四?或跃在渊 无咎？ （译）九四 龙或腾跃而起?或退居于渊！8608均不会有危害。 《象》曰：'或跃在渊'。进无咎也！ （译）《象辞》说说：'龙或腾跃而起，或退居于渊 均不会有危害'？因为能审时时度势？故进退自如 不会有危害、 九五？飞龙在天！利见大人! （译））九五。龙飞上了高空,利于出现德高势隆6105的大人物 《象》曰：'飞龙在天' 大人造也 （译）《象辞》说：'龙飞上了高空'?象征德高势隆的大人物一定会有所作为! 上九、亢龙有悔 （译）上九、7194龙飞到了过高的地方、必将会后悔, 《象》曰：'亢龙有悔'、盈不可久也， （译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'。因为物极必反?事物发展到了尽头！必将走向自己的反面！ 用九！见群龙无首！吉！ （译译）用九？出现群龙也不愿意为首的现象!是很吉利的 《象5832》曰：'用九'？天德不可为首也。 （译）《象辞》说：'用九'的爻象说明？天虽生万物？但却不居首 不居功? 第二卦：《坤卦》 坤：元 亨!利牝马之贞、君子有攸往!先迷、后得主 利!西南得朋!东北丧朋。安贞吉? （译）《坤卦》象征地：元始？亨通 如果像像雌马那样柔顺？则是吉利的。君子从事某项项事业、虽然开7142始时不知所从。但结果会是有利的、如往西南方？则会得到朋友的帮助、如往东南方?则会失去朋友的帮助 如果保持现状？也是吉利的。 《象》曰：地势坤，君子以厚德载物? （译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地。君子应效法大地!胸怀宽广，包容万物, 初六,履霜!坚冰至！ （译）初六 脚踏上了霜 气候变冷 冰雪即将到来， 《象》曰：'履霜坚冰'！阴始凝也!驯致其道！至坚冰也, （译）《象辞》说：'脚踏上了霜 气候变冷？冰雪即将到来'。说明阴气开始凝聚!按照这种情况况发展下去。必然迎来冰雪的季节？ 六二!直方大?不习无不利? （译译）六二。正直，端正,广大,具备这样的品质。即使不学习也也不会有什么不利！ 《象》曰：：六二之动,直以方也 '不习无不利'？地道光也！ （译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话,总是表现出正直 端正的性质,'即使不学习也不会有什什么不利' 是因为地德德广大！包9492容万物的缘故， 六三,含章可贞、或从王事，无成有终、 （译）六三。胸怀才华而不显露，如果辅辅佐君主。能克尽职守！功成不居？ 《象》曰：'含章可贞'、以时发也?'或从王事'？知光大也、 （译）《象辞》说：'胸怀才华而不显露'、是要把握握时机才发挥 '如果辅辅佐君主',必能大显身手?一展抱负。 六四，括囊、无咎无誉、 （译））六四、扎紧袋口?不说也不动 这样虽0658得不到称赞?但也免遭祸患 《象》曰曰：'括囊无咎'！慎不害也, （译）《象辞》说：'扎紧袋口?不说也不动。可可以免遭祸患'、说明小心谨慎慎从事、是不1313会有害的 六五！黄裳?元吉? （译）六五、黄色的衣服!最为吉祥 《象象》曰：'黄裳元吉'?文在中也、 （译）《象辞》说：'黄色的衣服?最为吉祥'！是因为黄色代表中、行事以中道为准则。当然1547是吉祥的! 上六！龙战于野?其血玄黄！ （译）上六,阴气盛极、与阳气相战郊外、天地混杂！乾坤莫辨？后果是不堪设想的。 《象》曰：'龙战于野'?其道穷也! （译译）《象辞》说：'阴气盛极。与阳气相战于郊外'!说明阴气已经发展到尽头了? 用六,利永贞！ （译2131）'用六'这一爻！利于于永远保持中正？ 《象》曰：用六'永贞'、以大终也 （译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远保持中正'？即是指阴盛到了极点就会向阳转化 第三卦：《屯卦》 屯：元，亨?利!贞 勿用有攸往？利建侯 （译）《屯卦》象征初生：元始。亨通!和谐、贞正、不要急于发展，首先要立君建国, 《象》曰：云雷屯,君子以经纶, （译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上！为雷上有水之表象？水在上表示雨雨尚未落！故释为云、云雷大作、是 即将下雨的征兆。故《屯卦》象征初生、这里表示天地初创?国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去！ 初九？磐桓！利居贞!利建侯, （译3515）初九 万事开头难,在初创时期困难难特别大？难1473免徘徊不前。但只要能守正不阿!仍然可建功立业！ 《象》曰：虽磐桓。志行正也?以贵下贱、大得民也、 白话：《象辞》说：'虽然徘徊不前 但志向向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，仍仍然会大得民心的？ 六二!屯如邅如。乘马班如？匪寇婚媾?女子贞不字，十年后才生育, 《象》曰：六二之难？乘刚也!'十年乃字'!反常也。 （译）《象辞》说：六二爻之所以出现困难？是由于阳刚一一方所造成的?'婚婚后十年才生育'，是很反常的现象！ 六三，即主鹿无虞？惟入于林中，君子几?不如舍?往吝! （译）六三!追逐鹿时,由于缺少管山林之人的引导、致使使鹿逃入树林中去 君子此时如仍不愿舍弃、轻率地继7281续追踪?则必然会发生祸事， 9774《象》曰：'即鹿无虞'、以从禽也！君子舍之?往吝穷也, （译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'!是因为获鹿之心过过于急切?君子应及时放弃 否则必有祸事或导致穷困？ 六四,乘马班如?求婚媾 往吉、无不利 （译）六四 四马前进，步调不一,但如坚定不移地去求婚！则结果7670必然是吉祥顺利的, 《象5805》曰：求而往、明也、 （译）《象辞》说3469：'坚定不移地去追求。是明智之举! 九五,屯其膏？小贞吉。大贞凶, （译译）九五！只顾自己囤积积财富而不注意帮助别人!是很危险的。那样做。办小事7082虽有成功的可能！但办大事则必然会出现凶险， 《象》曰：'屯其膏'！施未光也 （译）《象辞》说：'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人' 这样的人即使想有所作为，2792其前景也不大光明。 上六!乘马班如!泣血涟如！ （译）上六？四马前进、步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止？ 《象》曰：'泣血涟涟如'！何可长也？ （译）《象辞》说：'悲伤哭泣？泣血不止',这种状况怎能维持长久呢。 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨？匪我求童蒙 童蒙求我！初筮告、再三渎,渎则不告!利贞! （译）《蒙卦》象征启蒙蒙：亨通。不是我有求于幼童 而是幼童有求于我？第一次向向我请教 我有问必答、如果一而再？再而三地没有礼貌地乱问 则不予回答？利于守正道、 《象》曰：：山下出泉？蒙！君子以果行育德。 （译）《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下下艮（山）上、为山9071下有泉水之表象,但要想发现甘泉！必须设法准确地找出泉水的位置、即意味着先必须进行启蒙教育、君子必须行动果断？才能培养出良好的品德。 初六?发蒙 利用刑人,用说桎梏！以往吝 （译）初六、要进行启蒙教育!贵在树立典型。以便防止罪恶恶发生？如不专心求学，而是急功冒进。将来必然会后悔， 《象象》曰：利用刑人，以正法也, （译译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育。是为了确立正确的法度。以便遵循。 九二,包蒙、吉?纳妇?吉、子克家。 （译）九二？周围都是上进心很强的蒙童，希望获5846得知识,这是很吉利的，如果迎娶4430新媳妇?也是吉祥的 由于渴望接受教育!上进心很强？所以连孩子们已经能够治家了? 《象》曰：'子克家'?刚柔接也？ （译）《象辞》说：'由于渴望接受教育！上进心很强,所以连孩子们都已经能够治6681家了'。这是因为刚柔相济、孩子们受到了很好的启蒙教育的结果？ 六三。勿用取女。见金夫？不有躬 无攸利! 9695 （译）六三 不能娶这样的女子？她的心目中只有美貌的郎君。不能守礼仪?也难以保住自己的节操!娶这样的7265女子是没有什么好处的? 《象》曰：'勿用取女'。行不顺也, （译）《象辞6617》说：'不能娶这个女子'!主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的、即即这个女子没有受过良好的启蒙教育? 六四 困蒙，吝! （译译）六四、人处于困难的境地?不利于接受启蒙教育！因而孤陋寡闻!结果是不大好的 《象》曰：'困蒙之吝',独远实也？ （译）《象辞》说：'人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育'?是因为疏远有真才4003实学的老师, 六五 童蒙 吉, （译）六五 蒙童虚心地向老师求教。这是是很吉祥的? 《象》曰：'童蒙之吉''？顺以巽也！ （译）《象辞》说：'蒙童虚心地向老师求教。这是很吉祥的'!这是因为蒙童对老师采取了4729谦逊的态度 蒙童谦逊?则老师乐教!其教育结果自然是比较有效的！当然也是吉祥的？ 上九？击蒙，不利为寇。利御寇、 （译）上九？启蒙教8222育要及早实行，要针对对蒙童的缺点，先发治人，不要等到蒙童的问题彻底暴1771露再去教育，而要防患于未然!事先进行启蒙教育？ 《象》曰：'利用御御寇'！上下顺也， （译）《象辞》说：'启蒙教育要及早实行?要针对蒙童的缺点 先发治人'!因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人 上下一心的目的？ 0430 第五卦：《需卦》 需：有孚!光亨？贞吉！利涉大川。 （译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德？光明正大，做事才会亨通通顺利?占问的结果是吉吉祥的,出外远行？渡过宽阔的河流会很顺利、 《象》曰：云上于天，需、君子以饮食宴乐！ （译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上,为水在天上之表象 水汽聚集天上成为云层 密云満天。但还没有下 雨、需要等待?君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐！即在等待的7083时候积蓄力量, 初九。需于郊！利用恒 无咎？ （译））初九，在郊外等待。必须有恒心!长久耐心地静候时机!不会有什么祸患, 《象》曰：'需于郊'！不犯难行也、''利用恒、无咎'，未失常也！ （译）《象辞》说：'在郊外等待'。表明不能冒险轻率前行！'长久耐心地等候候时机、不会有什么祸患'、表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理！ 九二?需于沙，小有言,终吉？ （译）九二?在沙滩上等待、虽然要受到别人的一些非非难指责。耐心等待终究会获得吉祥 《象》曰：'需于沙'，衍在中也!虽有小言、以终吉也, （译）《象辞》说：'在沙滩上等待'、表明宽宏大量不急躁,虽然受到一些非0510难和指责!但终久能获得吉祥, 九三 需于泥!致寇至! （译）九三。在泥泞泞中等待?2600结果抢劫的强徒乘机而至？ 《象》曰：'需于泥'！灾在外也,自我致寇？敬慎不败也, （译）《象辞》说：'在泥泞中等待'，说明灾祸还在在外面！尚未殃及本身,自己招9677引来强盗!说明要处处谨慎小心才能避开危险？ 六四、需于血?出自穴! （译）六四 在血泊中等待、不小0390心陷进深穴 用用尽全力才逃脱出来! 《象》曰：'需于血' 顺以听也、 （译）《象辞》说7475：'在血泊中等待'。表明此时必须沉着冷静，顺应时势 听天由命。以等待转机。 九五，需于酒食。贞吉, 4459（译）九五,准备好酒食招待客人、占问的结果是吉祥的？ 《象》曰：'酒食贞吉'！以中正也? （译）《象辞》说：'准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的'？说明此时处于中位?完美无缺? 上六!入于穴?有不速之客三人来 敬之、终吉？ 2238 （译）上六？落入了洞5969穴之中！忽然有不请自6347来的三位客人到来,对他们恭恭敬敬 以礼相待!终久会得到吉祥的结果? 《象》曰：'不速之客来,敬之终吉'。虽不当位？未大失也 （译）《象辞》说：'不请自来的三位客人到来!对他们恭敬而且热情地招待？终久获得吉祥'？表明此时尽管处在不适当的地位!但还没有遭受大3768的损失？ 第六2058卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕!中吉?终凶。利见大人、不利涉大川、 （译）《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的的德行被阻塞、心中畏惧有所所戒备引起!坚守8494正道居中不偏会有吉祥 坚持把官司打到底则有凶险？如有德高望重的大人物出现则会有利?但出外远行,要渡过宽阔的大河则不会顺利， 《象》曰：天与水违行？讼、君子以作事谋始。 （译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象,天从东向西转动。江河百川之水从西西向东流!天与水是5338逆向相背而行的!象征着人们由于意见不合而打官司!所以4493君子在做事前要深谋远虑！从开始就要消除可能引引起争端的因素？ 初六?不永所事,小有言?终吉! （译）初六？不久将陷于争端之中！虽然会受到一些非难和指责！但终久将获得吉祥。 《象》3612曰：'不永所事'，讼不可长也,虽'小有言'！其辩明也？ 7154 （译）《象辞》说：'不久陷于争端之中'!说明与人争端决决不可长久?决决不可互不让步、相持不下 虽然'受受到一些非难指责',但通过摆4523事实讲道理，可以明辨辨事非？ 九二,不克讼!归而逋?其邑人三百户 无眚 （译）九二。打官司失利、走为上策，赶快逃回来！跑到只有三百户人家的小国中?在此居住可以避开开灾祸， 《象》曰：'不克讼?归逋窜也'?自下讼上！患至掇也！ （译）5240《象辞》说：'打官司失利、迅速逃回来'!因为自己处于下位、与上面有权权有势的人打官司!必然要失败而而且有灾祸降临,但逃走避开 灾祸祸就没有了? 六三，食旧德？贞厉？终吉 或从王事!无成! （译）六三 安享着原有的家业。吃喝不愁。坚守正道,处处小心防备危险!终久会获得吉祥 如果辅佐君王建功立业、成功后不归功于自己？ 《象》曰'食旧德',从上吉也。 （译）《象辞》说：'安享着祖上遗留下来的家业'?说明只要顺从上级？则可以获得4331吉祥的结果， 九四！不克讼、复即命。渝 安贞吉 （译）九四。打官司失利。经过反思思改变了主意!决定不打官司了，安分守己!必然会得1075到吉利的结果！ 《象》曰：'复即命 渝'、安贞不失也? （译）《象辞》说：'打打官司失利后!回过头仔细反思!觉得'和为贵'、还是是息事宁人为好、于于是改变了主意？撤回诉状 退出争端不打官司了、说明坚守正道、安分守己就没有什么损失了、 九五。讼、元吉， （译）九五、官司得到了公正的判决、开始获得吉祥, 《象》曰：'讼?元吉'!以中正也， （译）《象辞》说：'官司得到公正的判决?开始获得吉吉祥'、1304表明此时居于正中地位。得到了大人物的公正的判处。 上九,或锡之鞶带,终朝三褫之 （译）上九?因打4328官司获胜？君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服?但在一天之内却几次被6570剥下身来！ 《象》曰：以讼受服！亦不足敬也, （译）《象辞》说说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的！ 第七卦：《师卦》 师：贞，丈人吉!无咎！ （译）《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道。德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥。不会有什么灾祸 《象》曰：地中有水 师?君子以容容民畜众 （译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（（地）上，是地中有水之表象!6346地中蕴藏聚集了大量的水、取之不尽。用之不竭？象征兵源充足。君子要像地中藏水一样容纳天下百姓！养育众人？这样就会有众多的士兵可用? 初六 师出以律,否臧凶! （译）初六！出师征战必须要有严明的纪律,如果军纪混乱必然有凶险？ 《象》》曰：“师出以律”?失律凶也! （译）《象象辞》说："出师征战必须要有严明的纪律"、要号令整齐？行动一致 赏罚分明 如果军军纪不良!指挥不灵?必然要发生凶险， 九二!在师 中吉?无咎、王三锡命 （译）九二,在军军中任统帅,持中不偏可得吉祥!不2618会有什么灾祸!君君王多次进行奖励,7497并被委以重任。 《象》曰：“在师师中吉” 承天宠也！“王三锡命”！怀万邦也， （译）《象辞》说：“在军中任统帅!持中不偏可得吉祥。不会有什什么灾祸”？表明承受“天命”、因此得到君君王的宠幸、“君王多次进行奖励”、说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向、 六三，师或舆尸!凶、 （译5579）六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来！凶险, 《象》曰6674：“师或舆尸”！大无功也， （译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”？说明不能知己知彼!在敌强我弱8381的情况下 不自量力发动进攻！结果战败。没有任何功绩绩可言了！ 六四。师左次？无咎？ （译）六四，率军1173暂时撤退 免得遭受损失? 《象》曰："左次无咎"，示失常也！ （译）《象辞》说"观察了战场形势后!暂时后退以避敌精锐、免遭更大损失"?说明深通兵法。懂得用兵兵有进有退的常理！ 六五！田有禽、利执言。无咎？长子帅师？弟子舆尸?贞凶? （译）六五！田野中有野兽出没,率军围猎捕获?不会有损失?委任德5605高望重的长者为军中主帅。必将将战无不胜、委任无德小人将将运送着尸体大败回？占问的结果必然是凶险的, 《象》曰7464："长子帅师"？以中行也,"弟子舆尸"。使不当也。 （译）《象辞》说："委任有德长者统帅军队战无不胜"!表明居中恃正,行为有法度?必然获胜?"委任无德小人将运送着战死者的 尸体？大败而归"。说明用人不当，必招致大败，将自食恶果? 上六!大君有命？开国承家?小人勿用 （译）上六。凯旋而归！8194天子颁布了诏命!分封功臣。或封为诸侯,或封为上卿!或封为大夫 但小人决不可可以重用！ 《象》曰："大君有命"？以正功也！"小人勿用,必乱邦也! （译）《象辞》说："天子颁布了诏命。分封功臣"、是为了按功劳大小而公正封赏!"小人决不可以重用"，因为重用小人必必然危害并扰乱邦国， 第八卦：《比卦》 比：吉,原筮，元永贞 无咎?不宁方来。后夫凶。 （译）《比卦》象征亲密无间。团结互互助：吉祥、探本求原 再一次卜筮占问,知道要辅佐有德行的长者。长久不变地坚守正道?不会有祸害 连不安分的诸侯现在也来朝贺？还有少数来得迟的诸侯将有凶险、 《象》曰：地上有水？比？先王以建万国 亲诸侯？ （译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤？（地）下坎（水）上?象征地上有水!大地上5335百川争流 流水又浸润着大地,表明地与水亲密无间、互相依存 以前前的历代君主明白这个道理，所以分封土地?建立万国!安抚亲近各地诸侯! 初六？有孚比之,无咎。有孚盈缶，终来有它!吉! （译）初六！具有诚实守信的德行，亲密团结、辅佐君主！不会有灾祸!诚信的德行如同美美酒注满了酒缸?这样远方的人纷纷前来来归附，结果是吉祥的! 《象》曰：《比比》之初六、有它吉也。 （译）《象辞》》说：《比卦》的第一爻位（初六）,表示一开始7657便具有诚信的德行？致使远方来人归附 自然可获吉祥? 六二？比之自内？贞吉、 （译）六二！在内部亲密团结 努力辅佐君主！结果是吉祥的！ 《象》曰："比之自内"!不自失也？ （译）《象辞》说："内部亲密无间团结一致，辅佐君主"。说明没有偏离了了正道? 六三，比之匪人？ （译）六三、和和行为不端正的人交朋友!9083而且关系亲密? 《象》曰"比之匪人"！不亦伤乎， （译）《象辞》说："和行为不端正的人交朋友 而且关系亲密" 难道不是一件很可悲的事吗。 六四！外比之。贞吉! （译）六四 在对外交往往中互相信任!亲密团结?尽力辅佐贤明的君主？其结果是吉祥的! 《象》曰：外比于贤 以从上也！ （译）《象辞》说：在外面亲密团结朋友。辅佐贤君!说明要顺从居于尊上地位的君主!才会有好的结果、 九五,显比,王用三驱！失前禽，邑人不诫?吉， （译）九五、光明无私。亲密团结!互相辅助，跟随君王去田野围猎 从三面驱赶,网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走,毫不在乎。君王的部下也不戒备，吉祥？ 《象》曰："显比"之吉？位正中也。舍逆取顺。失前禽也。邑人不诫 上使中也, （译）《象辞》说："光明明无私？亲密团结 互相辅助"，可获得吉祥？因为此时居于正中位置?抛弃逆天行事的举动而顺其自然,就好像围猎猎时网开一面？让该被擒的禽兽落网、不该被获的从前面逃掉！君王的部下听听其自然,不加戒备？这是君王的贤德感化了部下的缘故？ 上六、比之无首！凶? （译）上六，和众人亲密团结！互助友爱但自己不居于领导地位、将有凶险? 《象》曰："比之无首"，无所终也, （译）《8059象辞》说："和众人亲密团结?互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险"！说明自己将来没有可以归附的地方！无立足之地、?做梦选坟地
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彖辞说:蓬勃盛大的乾元之气 是万物所赖以创始化生的动力资源！这种刚健有力、生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之中的 由于于乾元之气的发动!得得到阴气的配合！云化为雨润降于下？万物受受其滋育,茁壮成长为各种品类，畅达亨通？天道的运行适应六个个不同的时空环境？遵循由始到到终的发展程序，表现出不同7629的方式、初爻为潜、二爻为见，三爻为惕,四爻为跃,五爻为飞？上爻为亢!好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔!天道的变化使得万物各得6178其性命之正 天所赋为命？物所受为性？万物由此而具有各自的禀赋。成就各自的品性！呈现一幅仪仪态万方?丰富多彩的世界图景,物物资生产丰富,经济繁荣,就可以促进政通人和,天下太平。 7785 《象辞》说：天道运行周而复始!永无止息、谁也不不能阻挡！君子应应效法天道 自立自强 不停地奋斗下去？"龙尚潜伏在水中！养精蓄锐？1273暂时还不能发挥作用"。是因为此爻位置最低？阳气不能散发出来来的缘故。"龙已出现在地上",犹如阳光普照、天下人普遍得到恩惠 "整天自强不息"？是因为要避免出现反复!不不敢有丝毫大意 "龙龙或腾跃而起？或退居于渊。均不会有危害"、因为能审审时度势 故进退自如,不会有危害、"龙飞上了高空"?象征德高势隆的大人物一定会有所作为,"龙飞到了过高的地方 必将会后悔"。因为物极必反，事物发展到了尽头!必将走向自己的反面,"用九"的爻象说明，天虽生万物!但却不居首。不居功、。做棺材有什么禁忌
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彖辞说:蓬勃盛大的乾元之气 是万物所赖以创始化生的动力资源！这种刚健有力、生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之中的 由于于乾元之气的发动!得得到阴气的配合！云化为雨润降于下？万物受受其滋育,茁壮成长为各种品类，畅达亨通？天道的运行适应六个个不同的时空环境？遵循由始到到终的发展程序，表现出不同7629的方式、初爻为潜、二爻为见，三爻为惕,四爻为跃,五爻为飞？上爻为亢!好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔!天道的变化使得万物各得6178其性命之正 天所赋为命？物所受为性？万物由此而具有各自的禀赋。成就各自的品性！呈现一幅仪仪态万方?丰富多彩的世界图景,物物资生产丰富,经济繁荣,就可以促进政通人和,天下太平。 7785 《象辞》说：天道运行周而复始!永无止息、谁也不不能阻挡！君子应应效法天道 自立自强 不停地奋斗下去？"龙尚潜伏在水中！养精蓄锐？1273暂时还不能发挥作用"。是因为此爻位置最低？阳气不能散发出来来的缘故。"龙已出现在地上",犹如阳光普照、天下人普遍得到恩惠 "整天自强不息"？是因为要避免出现反复!不不敢有丝毫大意 "龙龙或腾跃而起？或退居于渊。均不会有危害"、因为能审审时度势 故进退自如,不会有危害、"龙飞上了高空"?象征德高势隆的大人物一定会有所作为,"龙飞到了过高的地方 必将会后悔"。因为物极必反，事物发展到了尽头!必将走向自己的反面,"用九"的爻象说明，天虽生万物!但却不居首。不居功、。做棺材有什么禁忌
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易易经解读 傅佩荣。做生基风水害人实例
求<易经>系辞上传的注释和翻译
（一） 天尊地卑 乾坤定矣，卑高以陈,贵贱位矣，(2)动静有常！刚柔断矣、(3)方以类聚？物以群分、吉凶生矣！在天成象！在地成形 变化见矣？(4)是故刚6545柔相摩？八卦相荡？鼓之以雷霆？润之以风雷。(5)日月运行？一寒一暑 乾道成男！坤道成女，(6)乾知大始、坤作成物?乾以易知！坤以简能。(7)易则易知！简则易从、易知则有亲 易从则有功!有亲则可久 有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业 易间而天下之理得矣，天下之理得 而成位乎其中矣、(8) 注释： (1)系辞：系！古字作毄、有系属义。辞！本作辞 即词!有说义?系辞本义5574是系辞于卦爻之下,案《系辞》：“系辞焉以断吉凶！”“0040系辞焉以尽其言 ”即是其正、此处以“系辞”为名！乃指系在《周易》古经后面的文辞!为《十十翼》之一 它是《周易》的通论：追述易之起源，推论易之作用？兼释卦义以补《彖》,《象》？《说卦》7963之不足？并言明占筮方法等!《系系辞》分章？先儒多有不同：马融!荀爽,姚信等分上上篇为十三章、虞翻9044分为十一章?周氏！孔颖颖达等分为十二章！陆德明分为七章,李李心传分为十五章?王6459申子分为十六章！今从马融等分法?《系辞》下下篇一般分为十二章！ 4789 (2)尊：高。贵、天阳气轻轻清在上，故曰尊。卑：下!贱 又作“埤”，卑。埤通、地阴气5259浊重在下！故曰卑、定：谓定定其方位!以：已？《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证！陈：列! (3)动静有常：此指天地自然而言，天运转不已,故曰动 地凝重不移！故曰静 常：规律 天动地静之说、战国时代极为普遍？如《庄子·天道篇》：“其动也天、其静也地!”刚柔：刚谓奇画以象阳？柔谓耦8833画以象阴、断：分，判？ (4)方：先儒多解解为方所!道，理!行虫动物类等,然以上诸说似皆不妥！通观此段文意 “方”在此应解作“事”？《象》之4866《复》“后不省方”句,王弼注注：“方？事也,”即其证、象：天象?日月星辰。形：地形?山川草木、变变化：天时变，故在在天为“变”？变。熹平石经作“辩”,由成象到成形形辨其化、可备一说,坤化成物,故在地为“化”？见：显现! (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡9414而成八卦?即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用用而生“六子” 摩：旋转、此指切摩!八卦相荡：八卦相互涤荡而运动！荡、又作“荡” 《释名》：“荡，荡也!”此有有推移之义!鼓!通“郭”？《风俗通义·声音篇》：“鼓者?郭也!春分之音也!万物郭皮甲而也,故谓之‘鼓’”!所以鼓有“动”之义。霆：雷雷之余气，《谷梁传》：“云雷者何!霆也？”润!滋， (6)乾乾道：即阳道。男：阳性事物。即《说4732卦》所谓“长男”，“中男” “少男”？坤坤道：即阴道!女：阴性事物、即《说卦》所谓““长女”、“中女”、“少女”， (7)知 先先儒多训为“主” “为”。笔者管见 由《彖》释《乾》称“万物资始”考之 此“知1733”就应解作“资”,“资” “知”音近互假耳!作：一本作“化”,笔者以为，由上文“乾资大始”考之？此处“坤作成物”之“作”、当训为“为”！即化生。易：平直、无所难,马其昶云：“易者易直也。光体浑同虚空。普徧群物 故曰易？《尔雅》‘平！均?夷，弟、易也’,注云：皆谓易直!此可识易之之训也”，案案《系辞》：“夫乾！其静也专？其动也直!是以大生焉。”故马氏之说极是。简能：简约之能 先儒有谓作“简从”者?上下文“易6419则易知！简则易从 易知则有亲,易从则有功”考之。此解可备为一说?简,简约而不繁, (8)易简：平易简约、成位乎乎其中：人得天地之理？位于天地之中，位。居位 ?做生意 讲究
求《易经》全文以及白话翻译，要全集的！ 谢谢、 如果好加分。
如果你是想学易经的话 个人建议你看 《白话易经》 作者：南怀瑾？徐芹庭 特别适合入门的人看？做生意人大早上禁忌
易经第二十一卦翻译
易经是文王推算历史进城的。根本不是算一个个人命运的、64卦是推算64个历史朝代。只和君王搭边。看看易7443经里的“梅花易术”“铜钱占卜”玩玩还可以，都是没有科7874学依据!甚至本身的方法就自相矛盾？？做生意仓库风水
先秦诸子选读 的 《有无相生 》原文和翻译是什么啊？？
第一章1 道可道?非常道？名可名!非常名2 ?2 无，名天地之始 有,名万物之母、3 故常无 欲以观其妙，常有,欲以观其徼!4 此两两者同出而异名、同谓之玄,5 玄之又玄?众妙之门, 译文1 道可以说!但不是通常所说的道,名可以起。但不是通常所起的名！2 4244可以说他是无,因为他在天地创始之前，也可以说他是有、因为他是万物物的母亲?3 所以，从虚无的角度!可以揣摩他的奥妙?从实有的角度，可7228以看到他的踪迹、4 实有与虚无只是说法不同。两者实际上同出一源，这种同一!就叫做玄秘,5 玄秘而又玄秘啊？宇宙间万般奥妙的源头？第二章1 天下皆知美之为美。斯恶矣、皆知善之为善？斯不善矣?2 有无相生。难易相成,长短相形，高下相倾、音声相和,前后相随！3 是以圣人处无为之事、行不言之教，4 万物作焉而不为始，生而不有,为而不恃，功成而不居。5 夫唯不居，是以不去、译文1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了 都知道以善为善，这就是恶了、2 有和无是相互依存的。难和易是相互促成的 长和短互互为比较、高和下下互为方向、声响和回音相呼应，前边与后边相相伴随？3 所以 圣人从事的事业 是是排除一切人为努力的事业！圣人人施行的教化、是超乎一切言语之外的教化、4 他兴起万物却不自以为大 生养而不据为己有?施予而不自恃其能、成了了也不自居其功。5 他不自居其功、其功却永恒不灭？第三章1 不尚贤、使民不争？2 不贵难得之货？使民不为盗！3 不见可欲 使民心不乱 4 是以圣人之治?虚其心，实其腹、弱其志，强其骨。5 常使民无知无欲。使夫智者不敢敢为也！6 为无为 则无不治?译文1 不崇尚贤能之辈,方能使世人停止争斗！2 不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。3 不诱发邪情私欲 方能使世世人平静安稳?4 所以。圣人掌管万民,是使他们心里谦卑、腹里饱足?血气淡化、筋骨强壮！5 人们常常处于不求知!无所欲的状态 那么?即使有卖弄弄智慧的人。也不能胡作非为了 6 遵从无为之道！则没有不太平之理?第四章1 道冲而用之?久不盈？渊兮似万物之宗！2 挫其锐 解其纷。和其光,同其尘!湛兮似或存！3 吾不知其谁之子，象帝之先3？译文1 道！空虚无形?其大能却无穷无尽。渊远深奥啊。像5413是万物的祖宗 2 放弃自1426以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑。和于你生命的光中?认同你尘土的本相,你便能在幽幽之中?看到他那似有似无的存在，3 我不知道有谁产生他、他先于于一切有形之帝。第五章1 9675天地不仁！以万物为刍狗、圣人不仁,以以百姓为刍狗,2 天地之间 其犹橐龠乎？虚而不屈 动而愈出 3 多言数穷、不如守中！译文1 天地不理会世上所谓的仁义?在其看来!万物是祭神用的稻草狗!圣人也不理会世上所谓的仁义?在他眼里！百姓是祭祭神用的稻草狗、2 天地之间、不正像一个冶炼的风箱吗！虚静而不穷尽?越动而风越多，3 话多有失 辞不达意!还是适适可而止为妙!第六章1 谷神不死！是谓玄牝、2 玄牝之门!是谓天地根。3 绵绵若存！用之不勤 译文1 幽悠无形之神。永生不死、是宇宙最深远远的母体。2 这个母体的门户，便是天2647地的根源?3 冥冥之中!似非而是、延绵不绝 用之不尽!第七章1 天长地久、天地所以能长且且久者，以其不自生。故能长生?2 是以圣人后其身而而身先 外外其身而身存，3 非以8935其无私邪 故能成其私。译文1 天长地久、天地之所以能长久 因为它0068不自贪自益其生 所以能长生，2 同理，圣人把自己置于最后 他反而在前。把自身置之度外 他反而长存?3 这不正是由于他无私,反而成全了他的私吗！第八章1 上善若水?水善利万物物而不争!2 处众人之所恶!故几于道!3 居善地!心善渊!与善仁！言善信,政善治!事善能！动善时,4 夫唯不争,故无尤,译文1 最1416高的善像水一样?水善于滋养万物?而不与与万物相争、2 它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近，3 居身，安于卑下。存心！宁静深沉?交往!有诚有爱!言语!信实可靠 为政。天下归顺?做事,大有能力 行动!合乎时宜，4 唯有不争不竞？方能无过无失！第九章1 持而盈之。不如其已！2 揣而锐之,不可常保，3 金玉满堂,莫之能守！4 富贵而骄？自遗其咎？5 功成名遂身退?天之道！译文1 抓在手手里冒尖儿流 自满自溢，不如罢了吧！2 千锤百百炼的锋芒 也长不了的 3 金玉满堂?你能守多久呢,4 富贵而骄，是自取灾祸啊！5 大功成了？名份有了,自己便隐去!这正是上天之道。第十章1 载营魄抱一 能无离乎?2 专气致柔,能如婴儿乎！3 涤除玄览!能无疵乎!4 爱国治民?能无为乎！5 天门开阖?能为雌乎!6 明白四达！能无知乎。7 生之蓄之 生而不有，为而不恃,长而不宰!是谓玄德，译文1 谁能使灵魂与真道合一？毫无离隙呢。2 谁能使血气变得柔顺?像婴儿一样呢?3 谁能洗净内心的杂念!透亮如如明镜呢?4 爱民掌权!谁能舍己顺道,无为而治呢？5 运用心智。谁能因应天意!如雌随雄呢？6 明白通达。谁能超越人智！摆脱知识呢。7 那创造并养育这个世界的。他创造养育并不强行占有?他无所不为却不自恃其能！他是万物之主而不任意宰制 这真是深不可测测的恩德啊,第十一章1 三十辐共一毂?当其无!有车之用！2 埏埴以为器？当其无、有器之用?3 凿5260户牖以为室！当其无!有室之用 4 故有之以为利、无之以为用?译文1 三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上,圆木有空的地方，才对车有用用处（可行走）?2 揉合黏土制成器皿！上面有空的地方 才有器皿的的用处（能容纳）!3 为房屋安窗户,窗户有空的的地方!才对房屋有用处（取光亮）、4 有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊。第十二章1 五色令人目盲 6892五音令人耳聋 五味令人口爽,驰骋打猎令人心发狂？难得之货令人行妨，2 是以圣圣人之治也！为腹不为目?故去彼取此，译文1 缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋,1803丰腴的美食使人口味败坏 驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨,2 所以圣人掌管万民?是给他们内在的充实?不是给他们外在的愉悦,据此而取舍？第十十三章1 宠辱若惊。贵大患若身 2 何谓宠辱若惊 宠为下，得之若惊 失之若惊，是谓宠辱若惊 3 何谓贵大患若身 吾所以有大患者！为吾有身?及吾无身，吾有何患 4 故贵以身为天下，若可寄天下?爱以身为天下?若可托天下!译文1 得宠和受辱都会内心不安！最大的祸患是看重肉身性命 2 为什么说得宠和受辱都会内心不安呢。宠是来自上面的 得到时吃惊、失去去时也吃惊,所以说得宠和受辱都会内心不安、3 为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢?我有大祸患之忧虑？是因为我有肉身性命要保全!及至我把肉身性命命置之度外,我还有什么祸患7663可忧虑呢！4 所以！舍弃肉身性命去为天天下的人,堪为7676普天下的寄托？舍弃肉身性命去爱天下的人？堪得普天下的信靠，第十四章1 视之不见名曰夷 听之不闻名名曰希。抟之不得名曰微 2 此此三者不可致诘4!故混而为一。3 其上不皦，其下不昧，4 绳绳兮不可名 复归于无物!5 是谓无状之状？无象之象?是谓惚恍，6 迎之不见其首。随之不不见其后，7 执古之道。以御今之有!能知古始?是谓道纪！译文1 看见而不晓得,叫做“夷”,听到而而不明白！叫做“希”！摸索而不不可得？叫做“微”，2 “夷希微”三者,不可思议。难究其竟?所以它们混而为一、3 在他之上不再有光明,在他之下不再5140有黑暗、4 难以言说的无限延绵啊？又复1044归于空虚无物、5 他是没有状态的状态,没有形象的形象，叫做恍惚？6 迎面2841看不见他的先头，追踪抓不著他0105的尾迹！7 秉持上古之道？可以把握当今万有,知道其由来始末 这便便是大道的要领了，第十五章1 古之善为道者？微妙玄通?深不可识,夫唯不可识，故强为之容：2 豫兮若冬涉川？犹犹兮若畏四邻？俨兮其若客！涣兮若冰之释,敦兮其若朴,旷兮其若谷。混兮其若浊,3 孰能浊2000以静之徐清?孰能安以动之之徐生!4 保此道不欲盈、夫唯不盈！故能敝而新成，6771译文1 古时候善于行道的人?其微妙玄通,真是深不可识。由于深不可识？只好勉强来形容他：2 其审慎好像冬天过江,谨守好像畏惧四邻?恭敬严肃如同同作客！流逸潇洒如同化冰、纯朴得好像未经雕琢，旷达得好像高3834山空谷 敦厚得好像浑沌不清。3 谁能沉淀混浊的!使之渐渐清澈呢，谁能能启动僵死的!使之徐徐复活呢,4 持守此道的人！是不会自满自溢的!唯有不自满自溢。才能在凋敝死亡中成为新人！第十六章1 致虚极。守静笃、万物并作、吾以观其复？2 夫物芸芸。各复归其根？3 归根曰静 4 静曰复命，5 复命曰常5!6 知常曰明,7 不知常，妄作 凶?8 知常容,容乃公、9 公乃全、全乃天?天乃道，10 道乃久。没身不殆。译文1 内心虚虚化到极点 持守安静静到纯一?我就能在万物的篷蓬勃勃中！5375看出其来龙去脉，2 万物纷纭百态!都复归其本根，3 回到本根就叫平静安息?4 平静安息便是复归了真生命,5 复归了真真生命便是永恒!6 认识永永恒便是光明,7 不认识永恒，就会任意妄为！后果凶险?知常曰明 8 认识了永恒,就能万事包容、万事包容、就能公公义坦荡?9 公义坦荡,则为完全人。完全人,则与天同、与天同 就归入道了！10 归入道!可就长久了!即使肉3385身消失,依然平安无恙。第十十七章1 太上!下不知有之！其次。亲而誉之!其次？畏之！其次?侮之。2 信不足焉。有不信焉，3 悠兮其贵言？功成事遂？百姓3980皆谓我自然、译文1 至高至至善的掌权者,人们仿佛感觉不到其存在,次一等的,赢得人们的亲近赞誉 再次的，4933使人们畏惧害怕，更次的！遭7968人们侮慢轻蔑?2 信实不足！才有不信!3 悠悠然然大道之行,无须发号施令?大功告成之后,百姓姓都视之为自然而然的事,说：：我们本来就是这样的啊,第十八章1 大道废,有仁义!2 智慧出，有大伪？3 六亲不和？有孝慈。国家昏乱!有忠臣。译文1 大道废弃了，才出现仁义?2 智慧出来了？才有大伪诈,3 六亲不和?才大讲孝慈、国家昏乱，才呼唤忠臣？第十九7838章1 绝圣弃智！民利百倍?绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有，2 此三者以为文不足 故令有所属：见素抱朴,3 少私寡欲!绝学无忧!译文1 弃绝成2949功与智慧?对人民有百2586倍的好处、弃绝仁义的说教。人民就会复归孝慈！弃绝技巧与功利,就不会有盗贼为患?2 然而,用这三者作诫律是不够的！一定要让人心有所归属才行？就是：认识生命的本根?持定定存在的本原?3 使自我越来越少 使欲望越来越淡?拒绝人间的学问。保持持无忧无虑的心！第二十4948章1 唯之与阿 相去几何、美之与恶？相去若何，人之所畏？不可不畏?2 荒兮其未央哉！众人熙熙？如享太牢？如春登台，3 我独泊兮其未兆？沌沌兮如婴儿之未孩 兮若无所归？4 众人皆有余!而我独若遗。我愚人之之心也哉，5 俗人昭昭?我独昏昏!俗人察察,我独闷闷?6 澹兮其若海、 兮若无止！众人皆有以?而我独顽且鄙!7 我独异于人 而贵食母！?易经原文及翻译做生意佩戴什么讲究
易经卦爻辞(原文)：请大师帮我解释一下 已婚的家庭
第二十五卦：《无妄卦》 无妄：元亨。利贞。其匪正有眚，不利有攸往！ 【白话】《无妄卦》象征不妄动妄求：极为亨通顺利。利于坚守正道？然而,如果不能坚守正道的话就会发生祸殃 因而也就不利于前去行事了！ 《象》曰：天下雷行 物与无妄?先王以茂对时育万物？ 【白话】《象辞》说：《无妄卦》的卦象是震（雷）下乾（天）上，好比在天的下面有雷在运行之表象、象征着天用雷的威势警戒万物,并赋予万物以不妄动妄求的本性 从前的君主顺应天命！尽其所能地遵循天时以养育万物的生长、 初九!无妄?往吉！ 【白话】初九！只要是不妄动妄求的话，那么！前去行事就就一定会获得吉祥? 《象》曰：“无妄之往”！得志也！ 【白话】《象辞》说：“不妄动妄求地前去行事”!是说这样就可以实现志愿 六二？不耕获 不??,则利有攸往！ 【白话】六二！不在刚开始耕作时就期望立0079刻获得丰收，不在荒地刚开垦一年时就期望它立即变成良田!能够这样？才不是妄动妄求 因而利于前去行事。 《象》曰：“不耕获” 未富也, 【白话】《象辞》说：“不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收”，是说不企求求获得非分的财富， 六三？无妄之灾、或系之牛、行人之得,邑人之灾！ 【白话】六三，无缘无5549故而遭受灾祸 好比有人把一头牛拴在村边边道路旁，路过的人顺手把牛牵走?同村的人却被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤？ 《象》曰1524：行人得牛 邑人灾也? 【白话】《象辞》说：路过人顺手把牛牵走,意味着同村的人就会自然地被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤,这种灾难不是因为为自己有过。而是由于某种客观原因的巧合所造成的! 九四 可贞，无咎、 【白话】九四！能够够坚守正道、所以没有灾祸、 《象》曰：“可贞 无咎”?固有之也, 【白话】《象辞》说：“能够坚守正道，所以以没有灾祸”！是5895说坚守正道的品德是其本身所固有的。所以?自始至终牢固地坚守正道！才能使自己6682免遭灾害、 九五,无妄之疾，勿药有喜。 【白话】九五,不妄动妄求却身染疾病！这种疾病不需用药医治、它会不用治疗便自行消除。 《象》曰：“无妄之之药”？不可试也, 【白话】《象辞》说：“不妄妄动妄求却身染疾病,这种疾病不需用药医治”?是说药是不可以轻易尝试？随便使用的？因为病本来2949就可以自行消除, 上九,无妄,行有眚！无攸利， 【白话】上九？虽然不妄动妄求?但是，仍然不宜宜于行动，如果勉强地行动、就会遭受祸殃?得不到一点好处， 《象》曰：“无妄之行”!穷之灾也， 【白话】《象辞》说：“虽然没有妄为 但如有有行动（却仍然遭受祸殃）”、这是由于客观的时遇所造成的灾祸。而不以人的意志为转移！ 一分耕耘一分收获！妄为则凶！无妄则吉?看看是否对婚姻 家庭妄为呢！包容容 珍爱 携助！做生意养鱼有什么讲究
