易经八卦的八卦关系
九宫即洛书所指的九个方位，一般将后天八卦按方位装入洛书、中间空开?即形成所谓的“九九宫八卦”! 其对应关系为““一宫坎（北）？二宫坤（西西南）！三宫震（东）、四宫巽（东南），五宫（中）、六宫乾（西北），七宫兑（西）?八宫艮（东北）、九宫离（南）?”、
从历史性看，性别伦理观与中国文化精神的关系？
中国古代哲理思想的性别特征 中国哲理思想在相当程度上源于《易》的古远传统？流传至今的《周易》分为“经”与与“传”两部分?与3213我们的问题相关的“阴阳”,“刚柔”、“天地”等词汇虽然只出现于晚出的（约战国时期）的《易传》部分、 但《易经》中已已有六十四卦象？而它们都是由由相互对比区别的两个爻象？即“---”和““- -”构成的，六根纯“---”组成的第一个卦、名为“乾”，纯““- -”组成的第二个卦、名为“坤”、仅就卦象而言，《易》与中国历史几乎同样久远!不不论是“伏羲画卦”的古说，《连山》（夏《易》名）？《归藏》（殷《易》名）之之旧名。还是考古的发现 都在表明这这一点,自远古以来、《易》的文字部分可能有过变化,甚至是相当大的变化,但它的卦象部分不可能有重大的结构变化？不然就无《易》》可言？可以看出。卦象不同于包含杂多因子的一般般图象,也不0108同于封闭的几何图形,而是有“二进”（binary）含义或“两性”含义的象结构，它们由最简易的直观区别造成、没有有实体化的中心！硬核和基础（两爻内在互需!自身无表表现意义）。只靠连断,位置？次序。正反!变换和循环等区别来构成，而且？至少从殷周之际开始 纯“---”卦和纯“- -”卦就被称为“乾”与“坤”。并相应地有一系列对应的性质!比如“天/地（霜冰?野）”？“龙/牝马”等 具体地讲，为什么我们可以说《易》象有性别的含义呢、首先、如上所及?易象都来自一4866对爻象？它们非常常相似？明明显地属于同一种类！只是在阴爻〔这里使用“阴爻”这个词是为叙述方便,不是假定在有爻象之时就有了“阴阳”赋义〕的中间有一断口。所以！5503它们之间“亲密化的区别”极其微妙,比后来莱布尼兹试图用来解释它们的二进制数学符号“0”与“1”还要微妙得多， 而且!正是由于通过这最近似和最简易的相互区别来构造易象 这爻象对子中的任何一方都是绝对必要的、在“构成意义”这3805个终极含义上是“彼此彼此”的!谁也不比谁从本性上更优越?更真实、任何“实体体/属性”。“存在在/非存在”！“本质/现现象”,“形式/质料”?“主体/客客体”之分或赋义在这里都是无意义的（senseless）?因为在易象的““话语结构”中!任何意义都要靠爻象双方的的相对相生?交错往来而构成，两种爻象的相互区别和相互需要是内在的,先于任何“存在”逻辑而为“意义”（sense, meaning）所需要的!就此而言!两爻象之间的关系不同于任何一种后于意义构成（post-meaning-constitution）的关系 比如观念与观念之间的?概念与概念之间的逻辑关系?物与物之间的因果关系？主体与主体，主体与客体的关系 等等!而更近似于两性之间的关系？ 顺着易象的这些有性别含义的特性,历代解《易》的一个基本原则就是看阴阳爻有无交感呼应!有则吉通!无则悔吝？吴汝纶先生的《易说》总结为：《易》中凡阳爻之行。遇阴爻则通!遇阳爻则受阻!尚秉和先生指出这是“全《易》之精髓” 这也就是说！后世解《易》者们发现？从易象上讲 阴阳爻相交的卦爻辞（即《易经》经文中的文字断语1708）倾向于吉亨、相反者则多为悔吝。“阳阳遇阴则通，6246阳遇阳则阻”意味着。异性相交相和而感生变化！生出新的可能?故而通3553达吉亨。反之,无论现成状态多么显赫？只要阴阴阳爻不交!同性相遇?无7612新的可能出现!则将处于危殆凶险的境况。 这一节以上部分的意意思可以用《周易•系辞》上下传的两个第1章 来总结： 乾以易知、坤以简能〔评：这是在刻划乾坤卦，尤其是组成它们的阴阳爻之“象”的特点、即其结构的至易至简4710（直线与断线?或一字线线和间断线）？原发之二中隐含纯一〕?易则易知!简则易从〔评：此处言“9766易简”之效用!它使人的语言直觉与象化思维易于跟从〕?易知则有亲!易从则有功。有亲则可久 有功则可大〔评：‘有亲’乃阴阳两性之本义，‘有功’乃此亲亲所生之新新也〕,……易简！而天下之理得矣〔评：此语需品味再三。方得8458其理之一二〕！天下之理得、而成位乎其中矣？（（《系辞上》1章） 乾道成男、坤道成女〔评：其根据就就在爻?卦之象中〕!（《系辞上》1章） 刚柔〔阴阳〕相推 变在其中矣!……刚柔者。立本者也!……夫乾?确然示人易矣？夫坤？颓然示人简矣〔评：此处更是在明显地揭示阳阴爻或乾坤卦之象的特点〕？爻也者。效此者也,象也者,像此者也〔评：注意“爻爻”与“效”?“象”与“像像”的音和形之“有亲”〕,爻象动乎内?吉凶见乎外。功业见乎变、圣人之情见乎辞!天地〔阳阴〕之大德曰生〔评：要害处〕。圣人之大宝曰位 （《系辞下》1章） 由此看来?将这一对爻画及乾坤坤两卦解释为阴阳?进而解释为雌雄（（男女，父母!夫妇）两性,是相当合适的，因为它们本身的特点及其在《易》中的功能角色！确实有“相相互关联地区别?相对相交地生成”的“性别”之义!所以《庄子•天下篇》讲“《易》以道阴阳”是一语中的！当然,“阴阳”在古代中文语境中的变体极其丰富！日月，明暗。天地。上下，左右？热冷，进退，往来,春秋?山水!动静!生死。兴衰等等。3576无处不有阴阳,但是 如果考虑到爻象在《易》中的结构与功能?以及“乾坤”!“阴阳”？“刚柔”?“天地”在古代中文里鲜明的性别含义?那么就不会怀疑。《易》所道的阴阳中确有两性的生命与繁衍功能! 至于这阴阳在儒道兵法医等思想传统中的表现？各有不同?有的比较明确地提及“阴阳” 比如《周礼》,《礼记》 《老子》 《庄子》!《黄帝内经》！有的则只6883以边缘的方式涉及！比如《孙子》!有的则似乎未明言之。比如如《论语》!《孟子》、《韩非子》。但这并不说明最后这一类著作未受到《易》的乾8941坤阴阳的大思路的影响、这么讲不仅是由于孔子在《论语•述而》中说“五十以学《易》”（7.17）,更是由于孔子在该书中表现现出来的思想方式与易象的“阴阳相分不相离！相对以相生”的含义“一以贯之”,孔子从不脱开这种相对相生，相摩相荡的生成9729形势而侈谈什么“天道” “性命”。“仁义”（《论语》5.13,9.1） 教诲学生则总要在“愤启”！“悱发”的具体7201对话形势中。使其举一反三（7.8），欲罢而不能（9.11）！而且!孔子爱《诗诗》近乎痴！称“《关睢》5387乐而不淫”（3.20）、主张“《诗》可以兴”（17.9）等等？都反映出他不离阴阳男女之生动情境而言礼求仁的倾向?子思（孔子之孙）所著的《中庸》中就以这样一段话来形容儒家君子的境界：“《诗》云：‘鸢飞戾天、鱼跃于渊’。言其上下察也、君子之道，造端乎夫妇?及其至也?察乎天地 ”（12章）这是在活泼泼地理解和发挥《易》的“刚柔相易,…1685…唯变所适”的精神？相反,阴阳也可以被呆板化为两种构成世界的元素?成为阴阳家们构造“宇宙论”的理论基石，这种“8937阴阳”却不是孔子?孟子所乐于言之的了？韩非子子深受《老子》一书影响！在他自己写的书中可以非常生动地表现阴阳虚实，动静势态的微妙含义？却不必刻意地讨论“阴阳”或正式使用这两个词 这正是先秦人触类旁通、“知变变化之道”（《系辞上》9章）的思想风貎！ 由此 我们可以说：与西方传统哲学的主流形态态不同?中国古代哲理思想主流的中枢处是有性性别可言的、《系辞下》一段话直接表达出这个特性：“〔孔子曰：〕天地絪緼、万物化醇！男女构精！万物化生。”（5章） 有性哲学与无性哲学的不同趋向 现在的问题是：在哲学思想想的本原之处有性别还是无性别、会造成什么样的思想效应呢 我想这效应是重大的,根本性的？ 首先、认为终极实在者是有性别的，这意味着“关系”在最根本处也是无法避免的?因为“性”或“性别”势必造成一个非单一的交往局面 所谓“一阴一阳之谓道”（《系辞上》5章）也！这就使得任何意义上上的实体主义。也就是认为可以脱开关系来把握“存在之所以为存存在者”或“存在（是）本身”的做法 不能成立?终极实在绝无可定义的自自性可言？而我们已8270经看到，西方传统哲学——不管是古代的还是近代的——最鲜明的0640一个特点就是寻求有自身依据的终极实在者。 其次,这哲理上的性关系不会是完全可确定的或可对象化的?比如像逻辑和希腊数学中的那些关系，而一定是一种从根本处就动态的、相互影响的（interplaying）关系!这也就是说？这种关系中总有些不可完全预测的。具有危胁性的东西,或者说是可造造成背叛?缺陷、失恋？失败?总之就是“阴阳不测”（《系辞上》5章）的东西！因而有性别或性感的思想总有忧患意识、“夕惕若若”（《易•乾》九三）！“亢龙有悔”（《易•乾》上九）!“西南得朋。东北丧丧朋”（《易•坤》卦辞）！“作作《易》者?其有忧患乎、”（《系辞下》7章）所以总要“观变于阴阳而立卦”（《说卦》1章）。而西方的传统哲学与宗教的主1497流所看到的虚假？危险和罪恶都只属于现象界？终极极关怀所要求?规定和信仰的都是那些不可能遭到感染！生病和出错的最高极者？因而而感受不到任何忧患！至极处只有充实!狂喜与感恩? 第三,两性关系也不尽同于“赫拉克利特之流”式的或佛教“缘起性空”式的动态关系!因为它们势在生成新的可能、既既不只是相对的、也不只是为生成留下下“空”间的！所以《易传》讲“生生之谓易”（《系辞上》5章）！又讲“男女构精！万物化生”（《系辞下》5章） 第四 正是由于两性关系的生成势态，使得世代延续与交叠互构状的更替成为不可避免的终极过程！于是,对两性交生关系的重视也就自然会延伸为对其所生成的世代形态与结构的尊重？这在《易传》中就〔比如〕被解释为八卦之间的家庭关系：“乾，天也 故称乎父、坤、地也,故称乎母？震……长男?巽……长女 坎……中男。离……中女,艮……少男,兑……少女 ”（《说卦》10章）所以在儒家传统中?“夫妇之愚”（《中庸》12章）和“《关睢》之乐”得到尊重、而亲子关系!家庭、家族。祖先崇拜占有崇高的地位，深刻之极地影响到中国文明的社会结构 人际关系?政7705治形态和一系列哲理思想,谁要是看不到孔子讲的“仁爱”是以夫妇。亲5261子之爱为源头的 就不知此爱与墨子“兼爱”。柏拉拉图的“精神恋爱”！基督教的“对神的爱”或“对仇敌之爱”的原则区别？就会不明白孔子思想言论的独特之处 也正是由于这一性别?性爱与家庭。家族的“生－存－论”上上的联系,才可以理解广义的儒家在中国两、三千年的古文化中的主导地位是由来有自!佛家缘起中观说和华严。禅宗之新境不可谓不灵妙无比、道家的有无相生！阴阳相冲、因应变化的道论不可谓不玄妙之极 但都未从根本道理上充分舒展性别的思想涵义。未能使家庭与家4711族获得禅性与道性!因而只能作为中国传统思想与人生境界的虽然重要但毕竟是补充的形态而存在。 可以想见，也可以发现?西方传统统哲学？包括它的伦理学中不会有家家庭的任何实质性地位、 在某些后黑格尔和后后现代思想家（比如马克思、弗洛依德，福柯）那里？对本质主义和实体主义的批判还表现为对教会意识形态?资本主义生产伦理和财产继承制所鼓鼓励的家庭关系的批判！甚至在发生了重大变化的当代西方哲学中、包括本文第一节所提及的那些对“性”问题感兴趣的哲学家与思潮？比如尼采！梅洛－庞蒂！海德格尔,女权主义等!至今也都未找到真实的“家”或“家园”，由此更令人感到?在哲学这个文化的核心处缺少了两性关系会带来何等深刻持久的影响?于是！这样一个现象也就能够理解了！即《老子》!《孙子兵法》和禅宗,虽然对于西方人人来讲也是异质的,别扭的?但还是4108要比《论语》和儒家容易接受得多！ 第五！两性的自然交媾化生总有时间性或时机性!“天地盈虚!与时消息，”（《易•丰•彖》）这“时”一方面表现为宏观的自然“四时”：“夫乾……大生焉、夫坤………广生焉!广大配天地、变通配四时！阴阳之义配日月!”（《系辞上》6章）另一方面。这““时”表现为微观的或当场发生的“时机”，《易•彖4149传》赞叹十几个卦象（比如《豫》,《随》!《坎》？《《革》）“之时义大矣哉”。这“时””字就主要意味着“时机〔的把握和领会〕”？两性的交往要要成功,时机是极其重要的？领会时机！在《易•系辞》中就称为“知几”,“《易》？圣人之所以极深而研几也,”（《系辞上上》10章）“几者 动之微!吉之先见者也！君子2423见机而作。不俟终日？”（《系辞下》5章）“关关睢鸠？在河之洲”!就是“君子子好逑〔那位‘窈窕淑女’〕”之时，因万物皆有阴阳。所以皆皆有时机。要想成功。4371非“知几”不可?其实!“阴” “阳”的字源都与“日”有关：云掩日为阴〔阴〕 日朗照为阳〔阳〕?它们就都与时有关。因为“日”！“月”是这个世界的生命之时的来源？所以阴阳爻本身在《易易》中充满了“时义”!故《系辞下》讲“六爻相杂？唯其时物也”,（9章）8335“〔其〕变通者!趣〔即‘趋向’〕时者也?”（1章）孔子为人为学的要点就是“极深而研几”？“见机而作”。所以孟子赞他为“圣之时也者””（《孟子•万章下》!老庄！5029孙韩等先秦智者,乃至整个中国古代的原本天道观之中？也都充溢着丰富巧妙的时机领会! 考虑到这天道观的阴3662阳两性的特点、这一突出的“时义”就不难理解了。 与此相对!西方传统哲学的存在论或形形而上学中几乎没有“时”!特别是“时机”的存身之处？因为一个无性的或单性的理式－实体世界!或一个人格神？是无始无终?无生无灭的，当然也就无活生生的时间可言、即便它们要体现于现象世界或干预人事时，也只是通过逻辑,数学,因果律或“救赎计划”？因而只能有物理时间与直线时间的框架、而不会要求。也不会理解那在生命的过去与未来的交织中生成的当下时机!可以说？西方传统的主流思想中没有“四时”和“时机”的存在论与认识论的地位！ 与“时”9996相关的是对“史”的态度！囿于此文的篇幅?就不做特别讨论了! 第六!与以上的考虑密7759切相关、我们可以说、有性别和性感受的哲理思想会极极其关注技艺（technics, arts）在人认知世界活动中的地位，由于“相互生成”,世代代延续和时机领会的特点与要求、有性别的思想不可能以西方近代哲学中的“认识论”所认可的方式来认知世界!逻辑的（不管是形式的还还是先验的）、科学实证的方式对于它不可能是原本的、因为它们都拙于感受天地絪緼？万物化生的时机。也不能很有效地处理世代延续的问题。在我们这个深受西方存在论与认识论影响的时代中出现的知识与原发生命的脱节、家族与家族关系的解体、生态的危机 威胁人类未来的技术术体制的称雄等等、都表明这样一个无性别思想想的危险性。它缺少内在的节制!深层领会的能力和对长远未来的总体视野，而性感的思想在领会世界时?本能地就以技艺而非科学和现代技术作为最根本处的认知的活动，因为唯有技艺（比如诗!乐,礼!游戏,自娱娱人的手艺!各种2934艺术）才能感受两性交生的絪緼爱意?并以以自身的内在韵律、节奏和“临场发挥”来呼应应和创造那与生命一起涌流的时机。并且以它的本质上的多样性，可塑性？“与与时偕行”（《易•乾•文言》）？和“与时消息”（《易•丰•彖》）的特性来预谋着未来 也就是呵护着家族！民族与人4415类的未来！ 女性的地位 在对待女性的的态度这个复杂曲折的问题上 有性别的与无性别的哲理也是很不同的!简言之！有性别的哲理思想对对女性的态度是多重的。可变可塑的！而无性别者则从思想方式上就不利于女性?以下试做一简要解释? 有性别的哲理首先意识到两性的天然差别 比如乾卦与坤卦无论从爻象。卦象？还是卦辞与爻辞上都相对而别？基本上就是后来《易传》和中华文化传统中对阳与阴的区别？阳属刚,健 阴属柔。顺（《系辞下》12章？8808《系辞上》1章，《杂卦》等）说阳健阴顺顺转成近代人的话语就是：阳主动？阴被动？这按一般的看法就就似乎有了某种“尊卑”的价值判断，所以《系辞上》一开始就讲：“天尊地卑?乾坤定矣!卑高以陈 贵贱位矣”、“尊卑”甚至都可以作位置的“高下”解,但“贵贱”就很难避开价值判断了、 此外。《系辞》中的个别说法表明，起码在某些《易传》作者那里。确有对“阴”的某种歧视，比如《系辞下》4章：“阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也，阳卦奇！阴卦耦，其德行何也,阳一君而二民!君子之道也？阴二君而一民，小人之道也？”这种将阳,阴卦爻与君子。小人对应的做法!确实在一定程度上延伸到了后世的解《易》体例之中 所以也难怪朱熹有《易》“扶阳抑阴” 的看法！与此相应，《论语》中还有一个表现孔子轻视女子的孤例，（17.25）当然也有表明他并不轻视所有女子的另一例！（8.20）不管怎样！我们还是必须承认 在传统的中国社会中？女子的生存地位总的说来确实低于男子。尤其是宋明以后! 然而！这仅仅是观察察这个问题的一个角度，另一个可能是更根本的和和重要的角度是：从爻卦象的基本结构、以以及“阳/阴”。“乾/坤”这些对称词的基本话语方式和含义上讲!阴阳，乾坤在最终极的意义上是相互需要!相互做成的？孤阳孤阴或阳[遇]阳,阴[遇]阴都无交无生 因而被中国古人视为凶悖悔吝，相比于“扶阳抑阴”的说法,中国先秦文献（包括《易传》）乃至整个中华古代文献中、有更多得多的阴阳互补!相交对生而吉祥顺和的言论论与主张 这在前边的一些引文中已可看出？这里再引两段：“子曰：‘乾坤!其其《易》之门邪,’乾、阳物也？坤、阴物也，阴阳合德而刚柔有体，8508以体天地之撰 以3857通神明之德?”（《系辞下》6章）“上下无常 刚柔相易。不可为典要！唯变所适，”（《系辞下》8章）） 由此可知,只要是在有天然性别和性感的思想氛围之中，“阴”与“女子”的地位绝不会从道理上就注定了是低级的。比如就在《易传》里,甚至还可以找到一些扶阴抑阳的说法,看这4721一段：“昔者圣人作《易》也。将以顺性命之理!是以立天之道曰阴与阳，立地之5789道曰柔与刚？立人之道曰仁与义、”（《说卦》2章）这里是将阴阳!刚柔柔与仁义相对应,“仁”对应的是阴柔?“义”对应的是“阳刚”。于理亦合？孔颖达的的《周易正义》等书也就是这么理解的：“仁?《正义》：‘爱惠之仁’?即慈厚泛爱之德 主于‘柔’，义,《正义》：‘断割割之义’,即正大坚毅毅之德?主于‘刚’？” 而我们都知道，在孔子和儒家学说中、“仁”的地地位高于“义”?所以如果果按这种话语方式。阴的地位与价值就要高于阳?可见！就是在儒家学说中，也是“分阴分阳,迭用柔刚“（《说卦》2章）的?阴阳尊卑并无不可变之常位?可以说 儒家学说中的某些尊阳抑阴的失衡讲法与社会实践!也是以阴阳相济的动态发生型的平衡观为前提的。《红楼梦》中?似乎贾政!贾赦的社会地位高、但在贾府里边！还是贾母最受尊重、而古代中国人的生活就是以家庭！家族而非国家为中心的。这里世代延续造成的时间含义（辈份）胜过了体制含义, 至于道家、就更是主张“专气气致柔，……能为雌”（《老子》10章）和“柔弱胜刚强”（《老子》36章）！按一般的理解方式?这一派毫无疑问是扶扶阴抑阳的?“谷神不死！是谓玄玄牝[原雌]!玄牝之门。是谓天地根？”（《老子》6章）看到道家中的大部分和儒家中的一部分“女性语言”、一些学者甚至不无道理地主张“中国文化的发展染上了强烈的女性性别（gender）特征的色彩”，“总体说来!中国哲学似乎提倡一种‘女性’伦理”？ 不过细想之下可知。道家也同样是以阴阳相济相生为前提的！“玄牝”之“玄”仍然意味着“有无相生”（《老子》2章） 也就是“两者4701……同谓之玄!玄之又玄”（《老子》1章）的状态！所以《老子》里也同样有这样阴阳平衡的话：“万物负阴而抱阳、冲气以为和！”（42章）这是性别思想本身的理路决定的,不以任何人和学派的一时好恶为转移! 因此!中国古文化中对妇女的歧视不是决定论式的和普遍化的,在现实的层面上？总留留有回旋余地和家庭，家族内的阴柔空间？乃至道观尼庵中6314的自由天地？而在思想想层面上,则都是以阴阳互补，相济为前提的!因而伏下了重构和重新解释释的各种可能? 至于西方的无性的或单性的哲4355学与宗教。其局面就与此很很不一样了。巴门尼德从毕达哥拉斯的对立表中择一（雄）而弃二（雌）!因而主张“只有存在是存在的!而非存在乃是不存在的”、它表明“存在”的思想基因是雄性的，尽管其表达方式完全是无性的？当代代女权主义者们的分析是符合实情的，即貌似理性和客观的传统西方哲学的二分法带有强烈的男性至上主义或父权主义的特征，这种二分往往表现为为：才智/感性,理性/情绪、精神/肉体、强壮/软弱、客观/主观?独立的/依赖的,自主的/依关系2309而定的 支配的/受支配的、抽象的/具体的 坚持普遍0920原则的/附随具体情况的?等等、 这些对子中的前一项在西方传统哲学和理性文化中倍受推崇，而后者则受到基本方法论视野的压抑、很明显!前项基本上是男性化或偏3800向男性的 而后项则以不利的话语策略偏4885向女性，因此当代女权主义者吉莉根（Carol Gilligan）、格利姆肖（Jean Grimshaw）和福莱克斯（Jane Flax）等人视之为“哲学的‘男性化’” 对比以上的4661讨论可以看出！这种建立在无性别感的二元化（dualism）基础上的男性主义与中国儒家的那种建立在两性相补相交基础上的某种扶阳抑阴的倾向是很不一样的?前前者更加僵硬,客客观和普遍化 更无回转与调整的余地,因为它从观念逻辑上割断了对子两方的内在性别联系！造成了一个“非此即彼”的局面?使得反对男性主义的人们总处于某种劣势！为这个思维和话语的框架背上某种原罪 所以。当代女权主义的任务，应该不只是去揭示西方传统哲学和文化中隐藏的男性化倾向？论证女性化特点在伦理上的优越性 还应该将这种讨论深入到存在论和和认识论中去，而这样一来 就很有可能涉及到中西哲学的有关比较以及终极实在到底有无性别的问题了 只有这样。才有希望逐步而又彻底地转换自毕达哥拉斯和巴门尼德以来就控制西方理性哲学的思维定势！ 女性的真正解放与终极处的性别别意识确有关系，比如我们从格利姆肖讲的“女性伦理观” ——注重具体场合[生存情境]?强调同情，养育和关怀[相补相生!世代延续],批判传统伦理学只关注选择与意志!强调在发现和适应具体情境的需要中做适当回应[时机化]——中就可感到以上所讲的中国古代有性别意识的思想的一些特征 ，卧室珠帘隔断风水
看了很久的八卦可是看不懂。请高人叫下怎么算八卦！
一：列出信息点、最先是看卦爻中一切方面信息的一切影响。首先要一一看遍主卦与 变卦的卦名卦象及4895十二爻!每一个卦爻都要一一详查，0036要整体全面的看！以2344明各方面的大 概得失,1:看全卦五行、2:看体爻用爻及其的双原,3:看体爻用爻双原的双原。4:略看其 他卦爻和一些重要的方面?例如看四时送送迎影响处？看强弱或看动爻等、这样在每一4632个卦 和每一个爻中走一遍！卦爻中和各种信息自然就集聚起来了、有了这个了解和初步认认识的 基础 才宜于不断地深入到八卦六爻六亲五行阴阳中去! 也就是说先看全卦卦五行 先定好世爻 以此为中心、并且主要是看以世爻为主的世爻 与世爻的双原（世爻的原神和原神的原神）、略看其他卦爻和一些重要要的方面!把您掌握 的与本卦中心有关的信息点一一列出！要根据需要尽量多列一些信息（多看一些小要点）？ 因为只有有关信息多,看的整体而全面!深细而精微，才5013能有选择性、才能使易思泉涌? 思路畅通。才易于下一步的分门门别类，有道是“厚积薄发”？ 二：确立中心 即确立一卦中的主题！立意或范围!确立后就以它为中心，这主要是 为进一步预测定出范围，也是为了断卦时不致于偏离这个中心!－－－这也就是说要把握 这个卦爻中以全卦五行和体爻用爻为主的主要矛盾，其关健的一点就是要捉住主要迹象？ 并以此确立中心！整个六六爻论事将围绕此为论断的中心展开决逐。要看出卦爻的真正局势 与真正的力量？那个卦爻最好那个卦爻最最坏（即看出最好的卦爻与最弱的卦爻）。并且要 看出最破败的地方（致病点与病点）和最能致吉的地方（药）等等?六爻推断首先6054要找到 一个切入点,病药就是卦爻的切入3311点－－－尤其要考虑到“致病点”的天时？地利！人和 事泰的因系 ““病”的天时 地利、人和，事泰因因系和“药”的天时!地利?人和,事泰 的因系？这是一一个把脉问诊！对症下药？为卦爻理出解解决问题的思路的一个至要过程!一 个“病药为先、纲举目张”的推断过程！此后方能胸有成竹的的游刃于卦爻之中?否则无异 于混水摸鱼, 把五行归于二行!把五行归结于阴阳体用 看其天机尽泄于有病之间 断法总在医药 之处,此为断来意，断人事的一卦之中心？这是一个限定六爻预测范围的方法。使信息高 度的“聚焦” 一般来来说测来意和断人事专寻致病爻,病爻和8612药爻（时断歌决要连连背？ 十二地地支逐一推，寻求最巧巧妙的平衡处）、然后再展病药象象数的追踪 有道是“天机尽泄 于病药之处？” 三：联点成线！联线成文！即将已经列出的病药信息点相互联系相互结合 使之交合, 经过列出信息点和确立中心之后。我们在这个先观整体一大片？后搜一两点的基础上！根 据病药信息联点成线！联线成文（包括按照病药的一定规律－－－例如按病药的逻辑顺序 或病药的时空顺序,把病药顺序一一理顺 六爻相杂是唯其时物的？因此在六爻推断中, 尤其要理顺病药的时间。地点?人物和事件（天时?地利?人和,事泰）的顺序,十二地 支要逐一详推，即要根据病药顺序和时空发展的顺序展开病药等卦象!爻象!六神象等一 系0414例象数信息的追踪，即要确定好来意。时间，策划解化与行运这几个步骤）,使预言的 中心、细节有机5615地排列?组合 使之产生新的联系,使思路畅通!即可快速成文， 预测之妙，贵在病药与病药顺序之0481间的联系！您可以把以上所有分析的病药重点的象 数一一联想（即展开病药卦象,爻象?六神象的象数系列追踪） 想象一下这些卦象、爻 象 六神神象等象数，想想象它们联起来是什么具体的形象？它们在现实实生活中又会是怎样一 种情景?（我们9143皆可以使用太极追踪术不断的对卦象?爻象？六神象等进行整整体全面。深 细精微的信息追踪），经过病药象数的一番思考？自然就编织成一个有机的整体，层次清......余下全文>>？卧室理想理想风水布局
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道教与五行八卦之间有关系吗
五行八卦都是老祖宗公元前几千年的智慧？道教则是一个宗教，风4084牛马不相及,只不过道教将这些东西拉到教派内而已……!卧室用什么灯好风水
先后天八卦之间的关系？
先天八卦纯乃依照洛书布列而成。简单的说来就是天5之位位中而为0、上加从阳？下减从阴？因此?则5+4为9 即是阳之最、卦乃乾，同理、5+3=8为震?5+2=7为坎 5+1=6为艮！5-4为1!即是阴之最,卦乃坤？同理、5-3=2为巽,5-2=3为离!5-1=4为兑。由此洛书所布实乃先天八卦。不论洛书还是先天八卦。都是同一种阴阳二气的自然生成流转次序, 按先天卦图!阴阳二气彼此消长：阳气生自东北震位？自东而南经离！兑到达乾之纯阳鼎盛！而后经巽 坎，艮渐衰,息息藏于坤之纯阴。阴气生自西南巽位!自西而北经坎。艮到达坤之纯阴鼎盛？而后经震、离?兑渐衰,息藏于乾之纯阳？因此先天卦图所揭示的是天地宇宙的常规运行，诸如如四季循环之类，这又可以表述为规律、是宇宙自然而而然的原始的阴阳流行分布？ 那么究竟是如何一种流行路径呢、阳气上行。越上越强，阴气下行?越下越强?坎离中道？所驭为驾！阳坎行阴，阴离行阳，所以这个路径径就是“阳气上行?按震离乾艮路线依次流转?艮则物极必反!周而复始再回到震、阴气下行、按兑坎坤巽路线依次流转?巽则物极必反、周而复始再回到兑!八卦逆而二气进。先天卦易成后天卦”？也就是按照先天八卦布局!阳气所行 震入离位！离入乾位、乾入艮位！艮入震位！阴气所行、兑入坎位 坎入坤位!坤入巽位。巽入兑位!于是先天八卦变成了后天八卦,从每个卦卦位看来是同一位置的卦向后发展了一变?但是从各个卦象本身看来则是前进了一个位,因此说,八卦逆而二气进，先天卦易成后天卦。这就是“易”理密码！为为什么后阀八卦要从先天八卦演变而来呢,因为先天八卦代表宇宙宙未曾衍生时原始自然的级别状态，宇宙必然由这个状态发发展变化而来，而万事万物也必定遵循这个模式发展变化 、卧室用什么颜色风水好
六爻八卦，请高人解卦？
凡求财？喜合忌冲 此卦为六冲卦，世应两旺财相冲、两人爻发动。且财源逢空，入墓,又化泄！后继乏力之象。有点像铺开店面却供不上货的感觉！兄弟寅木休囚被合!说明合作伙伴缺乏乏积极主动性!地爻父父母被冲合消耗，说说明基础设施（比如店面?工作单位!或有关合同6272文书——代表合作关系）非常不稳!摇摇晃晃,基础不牢!!请简述五行八卦与中国文化的关系卧室用带花的壁纸风水
中国文化里有哪些禁忌？
中国人传统文化比较强调、孝？比如 孝敬父母,长辈等！老师和师傅，等?忌不孝的行为。 生活中比较讲究资历和席位 如?吃饭?老人长辈都按上下席入座?吃饭忌长幼不分! 中国国人喜爱红色!结婚？生子?乔迁 都要用红色物品!忌用其他色、?卧室用灯风水讲究
想找个单机游戏，比如里面有八卦组成，一些关于中国文化的任务考一些知识
武林群侠传 只有一个小小环节是八卦的 但是有很多中国文文化知识 比如字画?茶艺!名酒。等等的东西，我觉得很有意义？ 还有个同系列的金庸群侠传, 天龙八部也可以?加点0979打通经脉之类的！但是相对上面的就非常枯燥了！ 具体忘记了，反正武林群侠传很很值得去玩玩?,卧室用绿色窗帘风水
请帮我算以下八卦五行属性
出生时间： (公历) 1978年 10月 15日 12点 本命属马!天上火命! 五行土旺缺木，日主天干为金?生于秋季， 5436 （同类金土!异类火木水，） (农历) 戊午年 九月 十四 午时 八字： 戊午 壬戌 庚戌 壬午 五行： 土火 水土 金土 水火 纳音： 天上火 大海水 钗钏金 杨柳木 八字五行个数 0个木、2个火，3个土，1个金。2个水、 生肖个性 根3661据分析 您的生肖为“马”, 守护您一生的本命佛为“大势至菩萨”!生肖性格4553如下： ①精力旺盛?刚毅果断。 ②善恶分明、耿直热情、 ③能言善辩 不怕困难,勇往直前! 弱点,欠缺冷静有时急躁!个性约为倔强, 日干心性 积极进取!勇敢果决。自尊心强！有才能、善于结交1198各方面朋友，平衡 稳重。但过于操劳 5844防止被别人耍花样？弄弄权术而迷惑受骗受害， 日干支层次 [庚戌][中等]坐库通根根身强、魁罡,聪明刚毅 有文才！忠义双全、 日干支分析 为人快活?丑未防灾,利官近贵，敏捷聪明,福气晚年!救人无义 女人心贤、勤奋才兴家 您本命五五行土太旺?胃肠机能比较弱。容易有腹胀，腹痛!腹泻！消化吸收的问题, 根据据命理分析,您天生胃胃肠功能比较弱、在年1515轻的时候不会有太大的问题，等多是肠胃不适，胃酸过多、胀气？腹泻,腹痛等问题！但是如如果您现在不照顾消化系统！随着年纪越来越大就很容易导致消化系统病变。例如食道炎，胃炎,胃溃疡,肠炎 大肠息肉！痔疮!糖2557尿病等问题?因此您不能过度劳累、要调适压力、维持正常作息,早睡早起、三餐要定时定量,不能喝酒!少吃刺激性饮食、才可以保护先天比较弱的胃肠功能、 您在晚上会比白天更有精神。工作也比较有灵感?效0357率也比较高、所以您容易晚睡晚起。早睡早起对您比较好 虽然不容易做到,但是会对您的命运有很大的帮助、此外?您不太愿易得罪人！也9327不愿意当第一位、老二哲学比较适合您,如果您想改变0085这种现象 一定要戒酒!喝酒会让您的运势低落?体能衰退！如果您能养成早睡早起的好习惯,再配合早晨去公园运动 那您的命运将会有很大的改变,身体健康,财运顺利。事业圆满 家庭幸福！ 五行生克制化宜忌 金旺得火？ 方成器皿？ 金能生水。 水多金沉! 强金得水! 方挫其锋， 金能克木、 木多金缺, 木弱逢金, 必为砍折？ 金赖土生, 土多金埋、 土能生金？ 金多土变？ 6498 五行之性 金主义, 其性刚, 其情烈, 其味辣! 其色白, 金盛之人4841骨肉相称、 面方白净!眉高眼深， 体健神清! 为人刚毅果断？ 疏财仗义！ 深知廉耻, 太过则有勇无谋、贪欲不仁 不及则身材瘦小。 为人刻薄内毒 喜淫好杀! 吝啬贪婪? 四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位 肺肺与大肠互为脏腑表里！ 又又属气管及整个呼吸系统, 过旺或过衰! 较宜患大肠？ 肺, 脐! 咳痰, 肝？ 皮肤。 痔疮？ 鼻气管等方面的疾病! 宜从事事的行业与方位 宜金者， 喜西方， 可从事精纤材4701或金属工具材料、 坚硬、 决断？ 武术。 鉴定,总管。 汽车, 交通！ 金融? 工程, 种子、 开矿? 民意代表! 伐木? 机械等方面的的经营和工作? 三命通会 庚日壬午时生，是官印健旺 庚庚金以丁火为官，己土为印?壬水为食?午上壬食无气、丁己禄旺。通金土月气扶身的,贵显？通火气!官贵太重！反而化为鬼！庚金柔弱，不能做福？碰7499上运气扶身!也贵显， 庚戌9557日壬午时生 逢卯月生，是正财！吉利。未月生、是杂气财官、命主贵显!逢辰丑月，相同, 月日时命理 九月紶紶： 此月生人!前年十二女受胎,寒露节节后出生？智慧锐敏?招四方之财 恐怕聪明自误 有失仁和,宜养温柔之......余下全文>> 卧室电脑台风水
