年月日时对命运哪个最重要
首先要搞清楚什么是命0463运：命是指八字?即年月日时的天干和地支。其中日柱的天干代表自己所属的五行，运是指当进入大运后3806每十年一变的运程,每个大运含有一天干和地支,重点是看大运1688的天干和地支对命格的影响是好还是差？而不能说年月日时对命运哪个最重要、。
八字年月日时哪个最重要
都重要,这个问题就像我问你：人的手脚和躯干，你认为哪个重要啊。。刁吉祥命理玄机
周易入门
数数目有很多。建议你你有整体的观念!这这样会比较容易学。以下这段介绍,是我保存的、觉得很好!希望对你有用? 选书如选老师!因此选择书籍是是一件十分重要的事、在此 向给大家推荐相关书籍,让你你少走弯路。成为大师级高手？ 重要叮嘱 易学、佛经是迷宫。进门后一定要学会出得了门,正如紫钦天老师在《太极博弈原理》里面“信息对抗：命越算越薄 知命与宿命” 提到的！其实现在才最真实的、人要克服的是未来信息对现在的影响?很多人能懂一点点了?以为为天下无敌?但是如果未来的信息！没有百分6991百准确,都是误导人的。最怕三分真,七分假?人依然会会迷茫,犹豫、错失？ 另外，易曰：知得也要知丧？当你得到了一一些东西的时候,你也会会失去一些东西!诚然,人生从某种意义上讲。没有绝对的好!坏？善？恶、而0727在于你的选择?为什么还要特别提醒呢。因在现实中接触5273不少易友?一学什么易易或练什么功?就顾及不到其他方面?给家庭社会造成一些不好的影响、古曰：平2658常心是道？不要把自己标榜成与别人不一样,否则2352你会一事无成 要明白你只是一个凡人？不要以为自己学易了就有什么了不起!法!侣、财,地（简单讲就是方法！同道？财力、环境）是学好功法 其实也是学好易经的最好指导、千万不要指望学易来发大财!否则你将走上不归路,以此为职职业的人!是有宿因的。薄迦梵歌曰：6982要把成与败,得于失等同看待 患得患失不是学易人应有的心态！好好工作,养家糊口！业余修习?平凡一生这是吾师给本人的8892开示和指导?希望易友也能从中得到启发， 最后以一8836句话与大家共勉：天行健。君子以自强不息、地势坤,君子以厚德载物!众善奉行 诸恶莫作最为紧要。 1!基础书 （1）周易原文注解类： 如果不读周易原文!而想彻底搞懂周易基本是不可能的，万丈高楼楼平地起、基础越牢 对后面的学习帮助助越大、 2198建议采用中国易经协会会长 哲学教授刘大钧著的《《周易概论》。其他如上海古籍出版社？商务印书馆等较大的出版社出版的《周易》都是比较可靠的、 南怀瑾老师倡导的儿童经典导读中心出版的原文《易经》!可以帮助大家家认识和听懂一些难读的字、 （2）周易精华思想融汇类： 应该说、目前只有紫钦天老师的《太极博弈原理》一书能做到这点 全书中是没有解释卦象的、但是如果对于一个研究周易几十年的学者来说!一看这书,应该明白其实里面是是蕴含了周易的推演过程！也就是即即是你不懂周易,没有看过周易相关的书籍，也能从？书柜摆放效果图大全
周易入门
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按年月日时测阴宅坐山十二向是如何测的,是用年干.还是日干?
这得根据八卦360度去看二十四山.东方寅,甲,卯,乙,辰.东南巽.南方已,丙,午,丁,末末,南西坤.西方申,庚,酉,辛,戍.西北乾.北方亥,壬,子,癸,丑.北东艮.共二十四山360度不管造,葬都是以此推选.但必须懂地理风水吉凶.再择山,是否利?要择年,月,日,时与所择之山相生相合.如犯大凶神恶煞无制,大凶?所择之日要合造,葬主......例;从八卦中,今年艮山坤向大利.但如果用二月己卯,或七月甲申则犯阴府.得有制才能用.如用日,时也不得犯......风水学是一门很深奥的学问,建议请问一专业风水吧 周易年月日时民间择日通书
周易看日子
晕~真是胡闹 ~怎么还有拿这个开玩笑的 1楼2楼楼的先生 你们听好 婚姻大事 不是儿戏 你们这么做可是会折寿的 10月1 为大庆 9月9 为重阳 皆不是好日子 正确的日子应该在 农历五月十四日 六月六日 七月六日 礼炮时间 在中午十一点二十五分到三十分之间 老夫祝二位新人白头到老 ___云游野鹤。八卦形象风水实例
周易系辞
周易·系辞·上 第一章 天尊地卑，乾坤定矣！卑高以陈。贵贱位矣、动静有常？刚柔断矣。方以类聚。物以群分。吉凶生矣。 在天成象！在地成形。变化见矣! 是故刚柔相摩?八卦相荡?鼓之以雷霆!润之以风雨？日月运行!一寒一暑, 乾道成男,坤道成女，乾知大始,坤作成物， 乾以易知、坤以简能、易则易知？简则易从？易知则有亲 易从则有功 有亲则可久、有功则可大?可久则贤人之德,可大则则贤人之业？易简而天下之理得矣,天下之理得!而而成位乎其中矣！ 第二章 圣人9321设卦观象。系辞焉 而明吉凶！刚9148柔相推而生变化！是故吉凶者。失得之象也？悔吝者,忧虞之象也?变化者!进退之象也,刚柔者。昼夜之象也 六爻之动!三极之道也！ 是故君子所居而安者 《易》之序也，所乐而玩者,爻之辞也!是故君子居则观其象而玩其辞、动则观其变而玩其占？是以1867自天佑之!吉无不利！ 第三章 彖者！言乎象者也 爻者！言乎变者也，吉凶者、言乎其失得也、悔吝者。言乎其小疵也 无咎者，善补过者也！ 是故列贵贱者存乎位？齐小大者存乎卦,辩吉凶凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔! 是故卦有小大！辞有险易？辞也者，各指其所之、 第四章 《易》与天地准?故能弥纶天地之道， 仰以7020观于天文?俯俯以察于地理 是故知知幽明之故、 原始反终！故知死生之说?精气为物!游魂为变。是故知鬼神之情状, 与天地相似。故不违!知周乎万物,而道济天下，故不过、旁行而不流 乐天知命 故不忧 安土敦乎仁 故能爱?范围天地之化而不过?曲成万万物而不遗、通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体， 第五章 一阴一阳之之谓道! 继之者善也。成之者性也！仁者见之谓谓之仁！知者见之谓之知！百姓日用而而不知。故故君子之道鲜矣! 显诸仁,藏诸用!鼓万物物而不与圣人同忧、盛德大业至矣哉。 富有之谓大业!日新之谓盛德?生生之谓易?成象之谓乾？效法之谓坤!极数知来之谓占?通变之谓事？阴阳不测之谓神! 第第六章 夫《易》广矣大矣、以言乎远则不御!以言乎迩则静而正。以言乎天地之间则备矣。 夫乾?其静也专!其动也直、是以大生焉。 夫坤?其静也翕，其动也辟 是以广生焉! 广大配天地,变通配四时!阴阳之之义配日月、易简之善配至德, 第七章 子曰：《易》 其至矣乎？ 夫《易》！圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑!崇效天、卑法地?天地设位，而《易》行乎其中矣！成性存存!道义之门。 第八章 圣人有以见天下之赜？而拟5041诸其形容，像其物宜，是故谓之象？ 圣圣人有以见天下之动，而观其会通。以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻, 言天下之至赜而不可恶也?言天1431下之至动而不可乱也 拟之而后言,议之而后动?拟议8981以成其变化？ 「鸣鹤在阴！其子和之,我有好爵!吾与尔靡之,」4188子曰：「君子居其室、出其言善！则千里之外应之。况其迩者乎。居其室、出其言不善。则千里之外违之 况其迩者乎！言出乎身,加乎民、行发乎迩，见乎远！言行 君子之枢机。枢机之发、荣辱之主也 言行,君子之所以动天地也、可不慎乎 」 《同人》：先号啕而后笑?子子曰：「君子之道?或出或处。或默或语?二人同心?其利断金？同心之言！其臭如兰。」 初六？藉用白茅!无咎，子曰：「苟错诸地而可矣!藉之用茅，何咎之有，慎之至也！夫茅之为物薄！而用可重也 慎斯术也以往。其无所失矣？」 劳谦、君子有终，吉!子曰：：「劳而不伐？有功而不德？厚之至也？语语以其功下人者也！德言盛!礼言恭、谦也者？致恭以存1513其位者也。」 亢龙有悔、子曰：「贵而无位 高而无民?贤人在下位而无辅？是是以动而有悔也!」 不出户庭、无咎！子曰：「乱之所生也。则言语以为阶!君7833不密则失臣，臣不密则失身?几事不密则害成,是以君9158子慎密而不出也!」 子曰曰：「作《易》者!其知盗乎！《易》曰『负且乘!致寇至!』负也者！小人之事也,乘也者 君子之器也，小人而乘君子之器!盗思夺之矣、上慢下暴 盗思伐之矣！慢藏诲盗。冶容诲淫，《易》曰：『负且乘 致寇至，』盗之招也!」 第九章 天一！地二,天三？地四,天五！地六 天七!地八,天九?地十 天数五,地数五。五位相得而各有合？天数二十有五 地数三十?凡天地之数五十十有五，此此所以成变化而行鬼神也。 大衍衍之数五十 其用四十有九、分而为二二以像两?挂一以像三、揲之以四以象四时 归奇于扐以象闰!五岁再闰、故再扐扐而后挂？天数五、地数五?五位相相得而各有合 天数二十有五，地数三十！凡天地之之数五十有五!此所以成变化而行鬼神也、 《乾》之策二二百一十有六,《坤》之策百四十有四,凡三百六十 当期之日、二篇之策 万有一千五百二十？当万物之数也、是故四营而成成《易》!十有八变而成卦、八卦而小成。引而伸之？触类而长之，天下之能事毕矣！ 显道神德行？是故可与酬酢！可与佑神矣！子曰：「知变化之道者？其其知神之所为乎?」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞？以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占 是以以君子将有为也!将有行也！问焉而以言?其受命也如响!无有远0029近幽深、遂知来物，非天下之至精、其孰能2387与于此 参伍以变。错综其数?通其变。遂成天下之文？极其数！遂遂定天下之象?非天下之至变 其孰能与于此、《易》无思也！无为也。寂然不动?感7152而遂通天下之故?非天天下之至神 1809其孰能与于此, 夫《易》？圣人之所以极深而研几也 唯深也。故能通天下之志?唯几也，故能成天下之务 唯神也,故不疾而速、不行而至,子曰：「《易》有圣人之道四焉」者!此之谓也 第十一章 子曰：「夫夫《易》何为者也？夫《易》开开物成务、冒天下之道 如斯而已者也！」 是故圣人以通天下之志!以定天下之业、以断天天下之疑, 是7939故蓍之德圆而神,卦之德方以知 六爻之义0885易以贡。圣人以此洗心 退藏于密?吉凶与民同患?神以知来 知以藏往？其孰能与于此哉？古之聪明睿知,神武而不杀者夫！ 是以明于天之道 而察于民之故,是是兴神物以前民用,圣人以以此斋戒?以神明其德夫? 是是故阖户谓之坤？辟户谓之乾？1824一阖一辟谓之变、往来不穷谓之通 见乃谓之象、形乃谓之器?制而用之谓之法!利用出入,民咸用之之谓之神、 是故《易》有大极!是生两仪 两仪生四象！四象生八卦！八卦定吉凶？吉凶生大业！ 是故法象莫大乎天地、变通莫大大乎四时,县象着明莫大乎日月。崇高莫大乎富贵、备物致用?立成器以为天下利？莫大乎圣人探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶!成天下之亹亹亹者!莫大乎蓍龟、 是是故天生神物，圣人则之!天地变化。圣人效之？天垂象,见吉凶。圣人像之。河出图 洛出书,圣人则之， 《易》有四象，所以示也 系辞焉？所以告也 定之以吉凶？所以断也。 第十二章 《易》曰：「自天佑之。吉无不利!」子曰：「「佑者，助也!天之所助者、顺也,人之所助者?信也！履信思乎顺？又以尚贤也！是以『『自天佑之、吉无不不利』也。」 子曰：「书不尽言、言不尽意 」然则圣人之意!其不可见乎,子曰：「圣人立象以尽意 设卦以尽情伪。系辞焉焉以尽其言，变而而通之以尽利，鼓之舞之以尽神、」 乾坤？其《易》之蕴邪。乾坤成列。而《易》立乎其中矣!乾坤毁？则无以见《易》！《易》不可见?则乾坤或几乎息矣。 是故形而上者谓之道！形而下者谓之器！化而裁裁之谓之变 推而行之谓之通？举而错之天下之民谓之事业！ 是故夫象，圣人有以以见天下之赜?而拟诸其形容,像其物宜。是故谓之象！圣人有以见见天下之动、而观其会通、以行其典礼，系辞焉以断其吉凶 是故谓之爻! 极天下之赜者存乎卦!鼓天下之动者存乎辞。化而裁裁之存乎变、推而行之6130存乎通,神而明之存乎其人，默而成之！不言而信?存乎德行!周易·系辞·下 第一章 八卦成列！像在其中矣、因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中焉？系辞焉而命之，动在其中矣?吉凶悔吝者、生乎动者也 刚柔者。立本者也！变通者,趣时者也，吉凶者、贞胜者也！天地之道?贞观者也、日月之道、贞明者也!天下之动、贞夫一者也， 夫乾！确然示人易矣？夫坤！阝贵 然示人简矣！ 爻也者，效此者也？象也者?像此者也 爻象动乎内。吉凶见乎外、功业见乎变。圣人之情见乎辞? 天地之大德曰生！圣人之大宝曰位!何以守位、曰仁？何以聚人,曰财,理财正辞！禁民为1236非曰义， 第二章 古者包牺氏之王天下也、仰则观象于天?俯则观法于地、观鸟兽之文与地之宜！近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。以通神明之德 以类万物之情， 作结绳而而为网罟！以佃以渔！盖取诸离！ 包牺氏没,神农氏作!斫木为耜!揉木为耒、耒耨之利!以教天下 盖取诸《益》，日中为市，致天下之民！聚天下之货,交易而退,各得其所？盖取9474诸《噬嗑》?神农氏没！黄帝，尧？舜氏作,通其变?使民不倦？神而化之,使民宜之?《易》穷则变?变则通、通则久？是3950以「自天佑之、吉无不利」！黄帝！尧！舜垂衣裳而天下治 盖取诸乾 坤、 刳木为舟！剡木为楫,舟楫之利，以济不通。致远以利利天下 盖取诸涣, 服牛乘马?引重致远?以利天下。盖取诸随 重门击柝。以待暴客？盖取诸豫、断木为杵,掘地为臼？杵臼之利、万民以济?盖取诸小过? 弦木为弧?剡木为矢 弧矢之利，以威天下!盖取诸睽？ 上古穴居而野处,后世圣圣人易之以宫室 上栋下宇。以待风雨,盖取诸大壮， 古之葬者,厚衣之以薪?葬之中野!不封不树。丧期无数。后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过 上古结绳而治，后世圣人人易之以书契。百官以治、万民以察！盖取诸夬， 第三章 是故《易》者 像也、象也者。像也？ 彖者！材也?爻也者！效天下之动者也， 是故吉凶生而悔吝吝著也， 第四章 阳卦多阴、阴卦多阳！其故何也！阳卦奇？阴卦偶! 其德行何也!阳一君而二民？君子之道也,阴二君而一民，小人之道也! 第五章 《易》曰「憧憧往来，朋从尔思！」子曰：「天下何思何虑,天下同同归而殊途!一致而百虑，天下何思何虑,日往则月来?月往则日来！日月相推而明生焉 寒往则暑来。暑往则寒来?寒暑相推而岁成焉!往者屈也 来者信也！屈3493信相感而利生焉 尺蠖之屈？以求信也。龙蛇之蛰 以存身也，精义入神 以致用也！利用安身，以崇德也，过此以往。未之或知也!穷神知化 德之盛也？」 《易》曰：「困于石，据于蒺藜 入于其宫,不见其妻！凶、」子曰：：「非所困而困焉,名必辱？非所据据而据焉!身必危!既辱且危。死期将至!妻其可得见耶！」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上。获之？无不利，」子曰：「隼者？禽也,弓矢者，器也、射之者!人也！君子藏器于身，待时而动！何不利之有 动而不括!是以出而有获，语成成器而动者也，」 子曰：「小人不耻不仁！不畏不义。不见利不劝。不威不惩 小惩而不诫。此小人之福也!《易》曰7034：『履校灭趾，无咎、』此之谓也？」 「善不积不足以成名 恶不积不足以灭身 小人以以小善为无益而弗为也?以小恶为无伤而弗弗去也、故恶积而不可掩？罪大而不可解,《易》曰：『何校灭耳、凶?』」 子曰：「危者 安其位者也？亡者，保其存者也？乱者？有其治者也?是故9511君子安而不忘危，存而不忘亡？治而不忘乱！是以身安而国家可保也？《易》曰：『其亡其亡。系于苞桑!』」 子曰：「德薄而位尊、知小而谋大，力少而任重。鲜不及矣！《易》曰：『鼎折足,覆公餗!其形渥、凶 』言言不胜其任也，4467」 子曰：「知几其神乎。君子上交不谄!下交不渎?其知几乎,几者!动之微、吉之先见者也!君子见几而作！不俟终日？ 《易》曰：『介于石。不终日！贞吉,』介如石焉、宁用终日？断可识矣?君子知微知彰、知柔知刚。万夫之望？」 子曰：「颜氏之子?其殆庶几乎 有不善未尝尝不知!知之未尝复行也，《易》曰：『不远复、无祗悔？元吉？』」 天地絪温!万物化醇,男女构精?万物化生、《易》曰：『三人行则损一人?一9360人行则得其友！』言致一也 子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语 定其其交而后求？君子修此此三者 故全也!危以动!则民不与也？惧以语。则民不应也!无交而求!则民不与也？莫之与。则伤之者至矣?《易》曰：『莫益之。或击之!立心勿恒，凶、』」 第六章 子曰：「乾坤，其其《易》之门耶!」 乾、阳物也?坤！阴物也，阴阳合德！而刚柔有体,以体天地之撰!以通神明之德，其称名也，杂而不越 于稽其类?其其衰世之意邪， 夫《易》 彰往而察来!而微显阐幽 开而当名!辨物物正言断辞!则备矣。 其称名也小！其取类也大?其旨远！其辞文 其言曲而中 其事肆而隐?因贰以以济民行 以明失得之报 第七章 《易》之兴也 其于中古乎 作《易》者？其有忧患乎 是故履?德之基也。谦,德之柄也？复！德之本也 恒！德之固也!损 德之修也、益？德之裕也？困？德之辨也、井?德之地也?巽，德之制也? 履。和而至？谦！尊而光!复？小而辨于物?恒,杂而不厌！损!先难而后易？益！长裕而不设、困？穷而通。井！居其所而迁，巽!称而隐? 履以和行 谦以制礼，复以自知,恒以一德 损以远害、益以兴利。困以寡怨！井以辨义?巽以行权！ 第第八章 《易》之为书也。不可远！为道也屡迁。变动不居！周流六虚?上下无常。刚柔相易，不可为典要,唯变所适。 其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故，无有师保！如临父母、初率其辞而揆其方？既有典常、苟非其人!道不虚行, 第九章 《易》之为书也，原始要终。以为质也,六爻相杂?唯其时物也。其初难知。其上易知？本末也？初辞拟之？卒成之终, 9493若夫杂物撰德?辩是与非,则非其中爻不备 噫?亦要存亡吉凶?则居可知矣,知者观其彖辞!则思过半矣 二与四同功而异位?其善不同。二多誉？四多惧、近也! 柔之为道?不利远者 其要无咎，其用柔中也？ 三与五同功而异位 三多凶？五多功！贵贱之等也!其柔危。其刚胜耶！ 第第十章 《易》之为书也。广大悉备。有天道焉,有人道焉、有地道焉,兼三才而两之 故六，六者非它也？三材之道也 道有变动，故曰爻 爻有等?故曰物,物相杂！故曰文,文不当!故吉凶生焉! 第十一章 《易》之兴也?其当殷之末世!周之盛德耶，当文王与纣之事耶, 是故其辞危？危者使平，易者使倾、其道甚大?百物不废!惧以终始,其要无咎 此之谓《易》之道也。 第十二章章 夫乾？天下之至健也！德行恒易以知险 夫坤。天天下之至顺也，德行恒恒简以知阻,能说诸心？能研诸诸侯之虑、定天天下之吉凶？成天下之亹亹者， 是故变化云为,吉事有祥?象事知器？占事知来、天地设位！圣人成能、人谋鬼谋。百姓与能？ 八卦以象告、爻彖以情言 刚柔杂居!而吉凶可见矣！ 变动以利言?吉凶以情迁?是故爱恶相攻攻而吉凶生。远近相取而悔吝生。情伪相感而利害生？ 凡《易》之情!近而不相得则凶 或害之 悔且吝， 1445将叛者其辞惭。中心疑者其辞枝，吉人之辞寡、躁人之辞多、诬善之人其辞游,失其守者其辞屈!！梦幻诛仙家园风水值
如何通过年月日时计算对应各自年月日时的天干地支？举例说明为什么？如农历2015年1月21日
直接查万年5818历就好了啊!如果您真的要算按60甲子去排啊。灶台和水池的摆放
大六壬日课如何看年月日时
日课说白了就是四课三传九宗门？但是这个你不会也没有关系、这个是排盘用的,你不会排电脑软件直接就可以排出来?关键是如如何解四课，这个就用到比较系统复杂的刑冲克害关系以及十二神煞了。在这里我也没法说得太太明白?有机会单独咨询吧,比如,我现在就可以以起一个日课给你断一下？你这人虚岁27岁结婚，虚岁2岁的时候腿上留下疤痕等等！！大年初五禁忌小常识
周易的作者是谁--《周易》的作者简介
《周3001易》的作者!是《易》0540学史上争论已久的重要问题！争论要点，在《经》及《传》！八卦的作者?《系辞下传》认为伏羲！取于古代较早的传说、前人多信此说法法而不疑。著名学者南怀7566瑾先生认为、《周易》不过是此于伏羲,作者不能直指伏羲？在黄帝 神农以前、伏羲还不是最早的老祖宗!以前还有天皇氏!地皇氏，人皇氏?慢慢才到伏羲,而伏羲造八卦！为“伏9005羲八卦”,即亦“先天八卦”!所以前人皆以为4604作者是伏羲、《玉海》引《山海经》证之：“伏羲得河图?夏人因之 曰《连山》、黄帝得河图？商人因炎。曰《归藏》？列山氏得河图？周人因之。曰《周易》,”《周礼》中有春官大卜：“常三易方法 一曰《连山》?二曰《归藏》、三曰《周周易》，其经卦皆八？其别卦皆六十四。”众所周知？古人曰《周易》便是是指《连山》？《归藏》 《周易》三书之合、称“三易” 但《连山》、《归归藏》两书已失传?只剩《周易》！经后人演变修饰点缀点!便成今日之《周易》！《连山易》以艮卦开始?《归藏易》以坤卦开始?《周易》则以乾卦开始，这是三易不同同之处，0989而重卦始于何人,古有四种说法：王弼以为重伏羲创重卦。郑玄之徒以为神农创重卦？孙盛以为夏禹创重卦?司马迁7082以为文王创重卦,卦爻辞的的作者 古亦9885有两种说法、一说以以为卦辞 爻辞皆是周文王所作,二说以为卦辞是周文王所作,爻辞是周公所作？《易传》的作者？自西汉东汉到北宋初期,前儒均认为是《孔子》？其他易学家并无异议!班固撰《汉书》!承承司马迁所说,将《周易》经传的作者和成书时间扼要概括为“人更三圣！世历三古”？也就4065是“上古”的伏羲创八卦?“中古”的周文王“拘而演周易”（司马迁《史记》），并演化成六十四卦、写卦爻辞?“近古”的儒家圣贤孔子作《易传》十篇。现在，似乎有学者对于《易传》的作者是孔子提出种种证据和论点质疑!但还未得到到学术界肯定，不5720论《易》之作者是谁。无损其精深广博！藏藏天纳地的内容，在此就不再多述？！家庭床头朝那个方位好
