易经是属于唯物主义还是唯心主义
我一直坚持认为是唯心主义和唯物主义的结合 只是中国人大都排斥唯心主义 很可悲的 都是被马克思的那一套洗了脑子 我们要有邓小平的精神敢于事实就是 打倒一切盲目崇拜和“权威真理论“、 这是不好的 我们要发展马克思 就要事实就是 阴阳五行 包括了唯物主义和辩证发达结合 同时也包括了唯心主主义和唯物主义的结合 阴阳学说还有比辩证法更伟大的是阴阳学说指出了一切现象和运动的互相对立 依存 平衡 转化 消长的五大关系 而辩证法只有对立统一规律?否定之否定和质量转换规律 阴阳五行不但指出了世界的发展是具有波浪式的前进和螺旋式的上升？关键指8312出了前进和上升到终点是世界大一统？“宇宙大爆炸”理论就是最好的证明,、
大家说说易经是唯物还是唯心
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周易系辞
周易··系辞·上 第一章 天尊地卑。乾坤定矣！卑高以陈?贵贱位矣？动静有常、刚柔断矣,方以类聚。物以群分，吉凶生矣! 在天成象!在地成形,变化见矣! 是8693故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆!润之以风雨！日月运行,一寒一暑， 乾道成男，坤道成女!乾知大始，坤作成物? 乾以易知！坤以简能!易则易知,简则易从?易知则有亲,易从则有功,有亲则可久!有功则可大。可久则贤人之德 可大则贤人之业 易易简而天下之理得矣！天下之理得,而成位乎其中矣、 第二章章 圣人设卦观象，系辞焉。而明吉凶，刚柔相推而生变化？是故吉凶者？失得之象也!悔吝者、忧虞之象也,变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也 六爻之动，三极之道也、 是故君子所居而安者、《易》之序也!所乐而玩者,爻之辞也!是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩玩其占，是以自天佑之、吉无不利？ 第三章 彖者!言乎象者也,爻者，言乎变者也!吉凶者!言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也?无咎者？善补过者也? 是故列贵贵贱者存乎位？齐小大者存乎卦！辩吉凶者者存乎辞！忧悔吝者存乎介?震无咎者存乎悔, 是故卦有小大 辞有险易、辞也者!各指其所之？ 第四章 《易易》与天地准！故能弥1949纶天地之道 仰以观于天文,俯以察于地理?是故知幽明之故？ 原始反终、故知死生之说,精气为物,游魂为变、是故知鬼神之情状， 与天地相似。故不违!知周乎万物？而道济天下？故不过！旁行而不流,乐天知命?故不忧 安土敦乎仁，故能爱。5421范围天地之化而不过，曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知、故神神无方而《易》无体。 第五章 一阴一阳之谓道、 继之者善也。成之者性也。仁者见之谓之仁、知者6302见之谓之知，百姓日日用而不知 故君子之之道鲜矣、 显诸仁?藏诸用 鼓万物而不与圣人同忧、盛德大业至矣哉, 富有之谓大业！3500日新之谓盛德、生生之谓易！成象之谓乾！效法之谓坤,极数3854知来之谓占,通变之谓事？阴7106阳不测之谓神? 第六章 9741夫《易》广矣大矣？以言乎远则不御!以言乎迩则静而正?以言乎天地之间则备矣？ 夫乾,其静也专?其动也直!是以大生焉! 夫坤,其静也翕 其动也辟!是以广生焉。 广大配天地!变通配四时、阴阳之义配日月 易简之善配配至德？ 第七章 子曰：《易》,其至矣乎。 夫《易》?圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑!崇效天,卑法地?天地设位！而3987《易》行乎其中矣，成性存存,道义之门 第八章 圣人有以见天下之赜？而拟诸其形容!像其物宜？是故谓之象, 圣人有以见天下之动？而观其会通!以行其典礼！系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻, 言天下之至赜而不可恶也!言天下之之至动而不可乱也？拟之而后言、议之而后动 拟议议以成其变化、 「鸣鹤在阴、其子和之？我有好爵，吾与尔靡之，」子曰：「君子居其室?出其言善、9033则千里之外应之?况其迩者乎!居其室，出其言不善!则千里之外违之,况其迩者乎,言出乎身 加乎民 行发乎迩，见乎远，言行，君子之枢机?枢机之发、荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也？可不慎乎？」 《同人》：先号啕而后笑？子曰：「君子之道，或出或处?或默或语?二人同心 其利断金，同心之言、其臭如兰，」 初六 藉用白茅 无咎，子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅、何咎之有！慎之至也?夫茅之为物薄 而用可重也！慎斯术术也以往?其无所失矣？」 劳谦，君子有终,吉！子曰曰：「劳而不伐、有功而不德，厚之至也！语以其功下人者也、德言盛？礼言恭 谦也者，致恭以存其位者也！」 亢龙有悔!子曰：「贵而无位？高而无民!贤人在下位而无辅，是以动而有悔也！」 不出户庭、无咎。1021子曰：「乱之所生也！则言语以为阶？君不密密则失臣,臣不密则则失身、几事不密则害成 是以以君子慎密而不出也、」 子曰：：「作《易》者！其知盗乎?《易》曰『负且乘 致寇至，』负也者！小人之事也、乘也者 君子之器也，小人而乘君子之器、盗思夺之矣?上慢下暴、盗思伐之矣、慢藏诲盗。冶容诲淫 5229《易》曰：『负且乘，致寇至、』盗之招也 」 第第九章 天一?地二，天三、地四、天五？地六、天七？地八 天九,地十 天数五,地数五 五位相得而各有合、天数二二十有五?地数三十 凡天地之数五十有五!此所以成变化而行鬼神也？ 大衍之数五十!其用四十有九!分而为二以像两!挂一以像三 揲之以四以象四时。归奇于扐以象闰 五岁再闰？故故再扐而后挂?天数五、地数五 五位相得而各有合,天数二十有五！地数三十？凡天1773地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也 《乾》之策二百一十有六。《坤》之策百四十有四、凡三百六十，当期之日、二篇之策！万有一千五百二十?当万物之数也,是故四营而成《易》！十有八变而成卦！八卦而小成 引而伸之?触类而长之?天下之能事毕矣。 显道神德行，是故可与酬酢!可与佑神矣、子曰：「知变化之道者，其3555知神之所为乎 」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞！以以动者尚其变,以制器者尚其象?以卜筮者尚其占。 是以君子将将有为也。将有行也？问焉而以言!其受受命也如响?无有远近幽深？遂知来物 非0915天下之至精 其孰能0876与于此！参伍以变，错综其数。通其变、遂成天下之文。极其数 遂定天下之象,非天下之之至变,其孰能与于此?《易》无思也?无为也？寂然不动！感而遂通天下之故?非天下之至神,其孰能与于此、 夫《易》,圣人之之所以极深而研几也 唯深也。故能通天下之志。唯几也！1720故能成天下之务,唯神也,故不疾而速？不行而至！子曰：「《易》有圣人之道四焉」者 此之谓也, 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也！夫《易》开开物成务?冒天下之道，如斯而已者也 」 是故圣人以通天下之志、以定天下之业。以断天天下之疑! 是故蓍之德圆而神！卦之德方以知 六爻之义易以贡！圣1055人以此洗心,退藏于密。吉凶与民同患？神以知来？知以藏往!其孰能与于此哉 古之聪明明睿知，神武而不杀者夫、 是以明于天之道！而察于民之故 是兴神物以前民用 圣人以此斋戒,以神明明其德夫、 是故阖1413户谓之坤，辟户谓之乾、一阖一辟谓之变，往9427来不穷谓之通！见乃谓之象!形乃谓之器？制而用之谓之法？利用出入？民咸用之谓之神。 是故《易》有大极!是生两仪 两仪生四象、四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业？ 是故法象莫大乎天地！变变通莫大乎四时 县象着明莫大乎日月！崇高莫大乎富贵 备物致用、立立成器以为天下利 莫大乎圣人探赜索隐！钩深致远。以定天下之吉凶?成天下之之亹亹者!莫大乎蓍龟? 是故天生神物!圣人则之、天地变化、圣人效之！天垂象，见吉凶?圣人像之 河出图！洛出书！圣人则之 《易》有四象?所以示也！系辞焉！所以告也 定之以吉凶、所以断也， 第十二章 《易》曰：「自天佑之？吉无不利，」子曰：「佑者。助也，天之所助者，顺也?人之所助者!信也！履信思乎顺？又以尚贤也!是以『自自天佑之?吉无不利』也?」 子曰：「书不尽言、言不尽意?」然则则圣人之意!其不可见乎，子曰：「圣人人立象以尽意。设卦以尽尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利!鼓之舞之以尽神，」 乾坤！其《易》之蕴邪 乾坤成列？而《易》立乎其中矣!乾坤毁！则无以见《易》?《易》不可见。则乾坤或几乎息矣! 是故形而上者谓之道。形而下者谓之器？化而而裁之谓之变，推而行之谓之通 举而错之天下之民谓之事业、 是故夫象,圣人有以以见天下之赜!而拟诸其形容。像其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动！而观其会通。以行其典礼，系辞焉以断其吉凶？是故谓之爻! 极天下1200之赜者存乎卦！鼓天下之动者存乎辞。化而裁之存乎变？推而行之之存乎通 神5893而明之存乎其人？默而成之！不言而信！存乎德行？周易·系辞·下 第一章 9603八卦成列 像在其中矣 因而重之!爻在其中矣！刚柔相推。变在其中焉、系辞焉而命之。动在其中矣。吉凶悔吝者,生乎动者也,刚柔者？立本者也，变通者。趣时者也！吉凶者？贞胜者也。天地之道？贞观者也,日月之道,贞明者也 天下之动，贞夫一者也 夫乾,确然示人易矣，夫坤,阝贵 然示人人简矣, 爻也者!效此者也！象也者,像此者也?爻象动乎内?吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞！ 天地1720之大德曰生？圣人之大宝曰位、何以守位。曰仁！何以聚人?曰财 理财正辞?禁民为非曰义！ 第二章 古者包牺氏之王天下也!仰则观象于天!俯则观法于地？观鸟兽之文1398与地之宜,近取诸身，远取诸物！于是始作作八卦?以通神明之德,以类万物之情， 作结绳而为网罟。以佃以渔、盖取诸离， 包牺氏没！神农氏作！斫木为耜!揉木为耒。耒耨之利？以教天下，盖取诸《益》。日中为市！致天下之民,聚天下之货。交易而退!各得其所？盖取诸《噬嗑》！神农氏没,黄帝。尧,舜氏作。通其变。使民不倦？神而化之？使民宜之!《易》穷则变、变则通 通则久！是5893以「自天佑之！吉无不利」！黄帝 尧？舜垂衣裳而天下治 盖取诸乾。坤, 刳木为舟？剡木为楫!舟楫之利！以济不通!致远以利天下,盖取诸涣! 服牛乘马，引重致远？以利天下?盖取诸随！ 重门击柝！以待暴客。盖取诸豫?断木为杵?掘地为臼?杵臼之利 万民以济！盖取诸小过， 弦木为弧。剡木为矢。弧矢之利,以威天下，盖取诸睽， 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室！上栋下宇？以待风雨 盖取诸大壮? 古之葬者？厚衣之以薪，葬之中野？不封不树 丧期无数!后世圣人易之以棺椁?盖取诸大过! 上上古结绳而治、后世圣人易之以书契,百官以治。万民以察、盖取诸夬, 0973第三章 是故《易》者。像也！象也者！像也、 彖者?材也？爻也者!效天下之动者也、 是故吉凶生而悔吝著也! 第四章 阳卦多阴、阴卦多阳？其故何也，阳卦奇?阴卦偶! 其德行何也,阳一君而二民 君子之道也!阴二君而一民。小人之道也, 第五章 《易》曰「憧憧往来 朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑。天下同归而殊途!一致而百虑 天下何思何虑！日往则月来 月往则日来、日月相推而明生焉？寒往则暑来?暑往则寒来。寒暑相推而岁岁成焉!往者屈也。来者信也，屈信相感感而利生焉,尺蠖之屈 以求信也！龙蛇之蛰 以存身也、精义入神!以致用也!利用安身、以崇德也、过此以往、未之或知也？穷神知化！德之盛也?」 《易》曰：「困于石,据于蒺藜。入于其宫，不见其妻!凶,」子曰：「非所困而困焉！名必辱！非所据而据焉，身必危 既辱且危。死期将至。妻8493其可得见耶?」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上!获之，无不利 」子曰：「隼者?禽也!弓矢者？器也。射之者。人也,君子藏器于身，待时而动！何不利之有?动而不括？是以出而有获?语成器而动者也，」 子曰：「小人不耻不仁!不畏不义，不见利不劝、不威不惩?小惩而不诫 此小人之福也！《易》》曰：『履校灭趾?无咎。』此之谓也，」 「善不积不足以成名 恶不积不足以灭身!小人以小善为无益而弗为也，以小恶恶为无伤而弗去也?故恶积而不可掩！罪大而不不可解,《易8255》曰：『何校灭耳 凶,』」 子曰：「「危者,安其位者也！亡者。保其存者也！乱者！有其治者也?是故君子安而不忘危、存而不忘亡!治而不忘乱?是以身安而国家可保也、《易》曰：『其亡其亡、系于苞桑,』」 子曰7499：「德薄而位尊，知小而谋大？力少而任重、鲜不及矣、《易》曰：『5435鼎折足?覆公餗？其形渥！凶?』言不胜其任也、」 子曰：「知几其神乎、君子上交不谄、下交不渎，其知几乎！几者!动之微！吉之7291先见者也!君子见8832几而作！不俟终日？ 《易》曰：『介于石！不终日？贞吉,』介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰?知柔知刚、万夫之望。」 子曰：「颜氏氏之子，其殆庶几乎，有不善未尝不知、知之未尝复行也 《易》曰：『不远复！无祗悔？元吉、』」 天地絪温 万物化醇?男女构精?万物化生,《易》曰：『三人行则损一人 一人行则得其友?』言致一也! 子曰：「君子安其身而后动!易其心而后语。定其交而后求?君子修修此三者 故全也?危以动 则民不与也?惧以语、则民不应也？无交而求。则民不与也。莫之与！则伤之者至矣 《易》曰：『莫益之!或击之、立心勿恒?凶！』」 第六章 子曰：「乾坤 其《易》之门耶 」 乾。阳物也,坤。阴物也 阴阳合德?而刚柔有体！以体体天地之撰！以通神明之德 其称名也?杂而不越!于稽其类 其衰世之意邪, 夫《易》 彰往而察来!而微显阐幽 开而当名 辨物正言断辞!则备矣。 其称名也小,其取类也大?其旨远。其辞文！其言曲而中、其事肆而隐！因贰以济民行?以以明失得之报。 第七章 《易》之兴也！其于中古乎。作《易》者!其有忧患乎！ 是故履 德之基也!谦、德之柄也,复?德之本也?恒？德之固也，损、德之修也!益！德之裕也，困 德之辨也 井!德之地也？巽？德之制也? 履 和而至，谦？尊而光、复！小而辨于物!恒，杂而不厌!损?先难而后易！益 长裕而不设,困?穷而通?井、居其所而迁，巽？称而隐。 履以和行 谦以制礼 复以自知。恒以一德。损以远害!益以兴利,困以寡怨、井以辨义,巽以行权？ 第八章 《易》之为书也 不可远。为道也屡迁，变动不居?周流六虚，上下无常。刚柔相易、不可为典要！唯变所适？ 其出入以度外内，使知惧！又明于忧患与故、无有师保 如临父母?初率其辞而揆其方。既有典常？苟非其人,道不虚行 第九章 《易》之为书也!原始要终,以为质也？六爻相杂?唯其时物也,其初难知？其上易知，本末也!初辞拟之。卒成之终, 若夫杂物撰德，辩是与非?则非其中爻不备。噫，亦要存亡亡吉凶？则居可知矣，知者观其彖辞。则思过半矣、 二与四同功而异位!其善不同,二多誉。四多惧、近也。 柔之为道。不利远者，其要无咎、其用柔中也! 三与五同功而异位，三多凶。五多功?贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶， 第十章 《易》之为为书也,广大悉备。有天道焉、有人道焉、有地道焉！兼三才才而两之？故六 六者非它也！三材之道也! 道有变动、故曰爻？爻有等 故曰物!物相杂，故曰文！文不当,故吉凶生焉! 第十一章 《易》之兴也，其当殷之末世?周之盛德耶，当文王王与纣之事耶? 是故其辞危。危者使平!易者使倾!其道甚大？百物不废！惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也！ 第十二章 夫乾!天天下之至健也?德行恒易以以知险？夫坤、天下之至顺也?德行恒简以知阻！能说诸心,能研诸侯之虑!定天下之吉凶、成天下之亹亹者? 是故8895变化云为！吉事有祥,象事知器,占事知来 天地设位、圣人成能。人谋鬼谋。百姓与能。 八卦以象告？爻彖以情言?刚柔杂居?而吉凶可可见矣、 变动以利言!吉凶以情迁,是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而而悔吝生，情伪伪相感而利害生 凡5172《易》之情 近而不相相得则凶!或害之！悔且吝 将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡，躁人之辞多？诬善之人其辞游、失其守者其辞屈??教育培训公司装修风水禁忌知识
周易系辞
周易··系辞·上 第一章 天尊地卑。乾坤定矣！卑高以陈?贵贱位矣？动静有常、刚柔断矣,方以类聚。物以群分，吉凶生矣! 在天成象!在地成形,变化见矣! 是8693故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆!润之以风雨！日月运行,一寒一暑， 乾道成男，坤道成女!乾知大始，坤作成物? 乾以易知！坤以简能!易则易知,简则易从?易知则有亲,易从则有功,有亲则可久!有功则可大。可久则贤人之德 可大则贤人之业 易易简而天下之理得矣！天下之理得,而成位乎其中矣、 第二章章 圣人设卦观象，系辞焉。而明吉凶，刚柔相推而生变化？是故吉凶者？失得之象也!悔吝者、忧虞之象也,变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也 六爻之动，三极之道也、 是故君子所居而安者、《易》之序也!所乐而玩者,爻之辞也!是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩玩其占，是以自天佑之、吉无不利？ 第三章 彖者!言乎象者也,爻者，言乎变者也!吉凶者!言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也?无咎者？善补过者也? 是故列贵贵贱者存乎位？齐小大者存乎卦！辩吉凶者者存乎辞！忧悔吝者存乎介?震无咎者存乎悔, 是故卦有小大 辞有险易、辞也者!各指其所之？ 第四章 《易易》与天地准！故能弥1949纶天地之道 仰以观于天文,俯以察于地理?是故知幽明之故？ 原始反终、故知死生之说,精气为物,游魂为变、是故知鬼神之情状， 与天地相似。故不违!知周乎万物？而道济天下？故不过！旁行而不流,乐天知命?故不忧 安土敦乎仁，故能爱。5421范围天地之化而不过，曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知、故神神无方而《易》无体。 第五章 一阴一阳之谓道、 继之者善也。成之者性也。仁者见之谓之仁、知者6302见之谓之知，百姓日日用而不知 故君子之之道鲜矣、 显诸仁?藏诸用 鼓万物而不与圣人同忧、盛德大业至矣哉, 富有之谓大业！3500日新之谓盛德、生生之谓易！成象之谓乾！效法之谓坤,极数3854知来之谓占,通变之谓事？阴7106阳不测之谓神? 第六章 9741夫《易》广矣大矣？以言乎远则不御!以言乎迩则静而正?以言乎天地之间则备矣？ 夫乾,其静也专?其动也直!是以大生焉! 夫坤,其静也翕 其动也辟!是以广生焉。 广大配天地!变通配四时、阴阳之义配日月 易简之善配配至德？ 第七章 子曰：《易》,其至矣乎。 夫《易》?圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑!崇效天,卑法地?天地设位！而3987《易》行乎其中矣，成性存存,道义之门 第八章 圣人有以见天下之赜？而拟诸其形容!像其物宜？是故谓之象, 圣人有以见天下之动？而观其会通!以行其典礼！系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻, 言天下之至赜而不可恶也!言天下之之至动而不可乱也？拟之而后言、议之而后动 拟议议以成其变化、 「鸣鹤在阴、其子和之？我有好爵，吾与尔靡之，」子曰：「君子居其室?出其言善、9033则千里之外应之?况其迩者乎!居其室，出其言不善!则千里之外违之,况其迩者乎,言出乎身 加乎民 行发乎迩，见乎远，言行，君子之枢机?枢机之发、荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也？可不慎乎？」 《同人》：先号啕而后笑？子曰：「君子之道，或出或处?或默或语?二人同心 其利断金，同心之言、其臭如兰，」 初六 藉用白茅 无咎，子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅、何咎之有！慎之至也?夫茅之为物薄 而用可重也！慎斯术术也以往?其无所失矣？」 劳谦，君子有终,吉！子曰曰：「劳而不伐、有功而不德，厚之至也！语以其功下人者也、德言盛？礼言恭 谦也者，致恭以存其位者也！」 亢龙有悔!子曰：「贵而无位？高而无民!贤人在下位而无辅，是以动而有悔也！」 不出户庭、无咎。1021子曰：「乱之所生也！则言语以为阶？君不密密则失臣,臣不密则则失身、几事不密则害成 是以以君子慎密而不出也、」 子曰：：「作《易》者！其知盗乎?《易》曰『负且乘 致寇至，』负也者！小人之事也、乘也者 君子之器也，小人而乘君子之器、盗思夺之矣?上慢下暴、盗思伐之矣、慢藏诲盗。冶容诲淫 5229《易》曰：『负且乘，致寇至、』盗之招也 」 第第九章 天一?地二，天三、地四、天五？地六、天七？地八 天九,地十 天数五,地数五 五位相得而各有合、天数二二十有五?地数三十 凡天地之数五十有五!此所以成变化而行鬼神也？ 大衍之数五十!其用四十有九!分而为二以像两!挂一以像三 揲之以四以象四时。归奇于扐以象闰 五岁再闰？故故再扐而后挂?天数五、地数五 五位相得而各有合,天数二十有五！地数三十？凡天1773地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也 《乾》之策二百一十有六。《坤》之策百四十有四、凡三百六十，当期之日、二篇之策！万有一千五百二十?当万物之数也,是故四营而成《易》！十有八变而成卦！八卦而小成 引而伸之?触类而长之?天下之能事毕矣。 显道神德行，是故可与酬酢!可与佑神矣、子曰：「知变化之道者，其3555知神之所为乎 」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞！以以动者尚其变,以制器者尚其象?以卜筮者尚其占。 是以君子将将有为也。将有行也？问焉而以言!其受受命也如响?无有远近幽深？遂知来物 非0915天下之至精 其孰能0876与于此！参伍以变，错综其数。通其变、遂成天下之文。极其数 遂定天下之象,非天下之之至变,其孰能与于此?《易》无思也?无为也？寂然不动！感而遂通天下之故?非天下之至神,其孰能与于此、 夫《易》,圣人之之所以极深而研几也 唯深也。故能通天下之志。唯几也！1720故能成天下之务,唯神也,故不疾而速？不行而至！子曰：「《易》有圣人之道四焉」者 此之谓也, 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也！夫《易》开开物成务?冒天下之道，如斯而已者也 」 是故圣人以通天下之志、以定天下之业。以断天天下之疑! 是故蓍之德圆而神！卦之德方以知 六爻之义易以贡！圣1055人以此洗心,退藏于密。吉凶与民同患？神以知来？知以藏往!其孰能与于此哉 古之聪明明睿知，神武而不杀者夫、 是以明于天之道！而察于民之故 是兴神物以前民用 圣人以此斋戒,以神明明其德夫、 是故阖1413户谓之坤，辟户谓之乾、一阖一辟谓之变，往9427来不穷谓之通！见乃谓之象!形乃谓之器？制而用之谓之法？利用出入？民咸用之谓之神。 是故《易》有大极!是生两仪 两仪生四象、四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业？ 是故法象莫大乎天地！变变通莫大乎四时 县象着明莫大乎日月！崇高莫大乎富贵 备物致用、立立成器以为天下利 莫大乎圣人探赜索隐！钩深致远。以定天下之吉凶?成天下之之亹亹者!莫大乎蓍龟? 是故天生神物!圣人则之、天地变化、圣人效之！天垂象，见吉凶?圣人像之 河出图！洛出书！圣人则之 《易》有四象?所以示也！系辞焉！所以告也 定之以吉凶、所以断也， 第十二章 《易》曰：「自天佑之？吉无不利，」子曰：「佑者。助也，天之所助者，顺也?人之所助者!信也！履信思乎顺？又以尚贤也!是以『自自天佑之?吉无不利』也?」 子曰：「书不尽言、言不尽意?」然则则圣人之意!其不可见乎，子曰：「圣人人立象以尽意。设卦以尽尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利!鼓之舞之以尽神，」 乾坤！其《易》之蕴邪 乾坤成列？而《易》立乎其中矣!乾坤毁！则无以见《易》?《易》不可见。则乾坤或几乎息矣! 是故形而上者谓之道。形而下者谓之器？化而而裁之谓之变，推而行之谓之通 举而错之天下之民谓之事业、 是故夫象,圣人有以以见天下之赜!而拟诸其形容。像其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动！而观其会通。以行其典礼，系辞焉以断其吉凶？是故谓之爻! 极天下1200之赜者存乎卦！鼓天下之动者存乎辞。化而裁之存乎变？推而行之之存乎通 神5893而明之存乎其人？默而成之！不言而信！存乎德行？周易·系辞·下 第一章 9603八卦成列 像在其中矣 因而重之!爻在其中矣！刚柔相推。变在其中焉、系辞焉而命之。动在其中矣。吉凶悔吝者,生乎动者也,刚柔者？立本者也，变通者。趣时者也！吉凶者？贞胜者也。天地之道？贞观者也,日月之道,贞明者也 天下之动，贞夫一者也 夫乾,确然示人易矣，夫坤,阝贵 然示人人简矣, 爻也者!效此者也！象也者,像此者也?爻象动乎内?吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞！ 天地1720之大德曰生？圣人之大宝曰位、何以守位。曰仁！何以聚人?曰财 理财正辞?禁民为非曰义！ 第二章 古者包牺氏之王天下也!仰则观象于天!俯则观法于地？观鸟兽之文1398与地之宜,近取诸身，远取诸物！于是始作作八卦?以通神明之德,以类万物之情， 作结绳而为网罟。以佃以渔、盖取诸离， 包牺氏没！神农氏作！斫木为耜!揉木为耒。耒耨之利？以教天下，盖取诸《益》。日中为市！致天下之民,聚天下之货。交易而退!各得其所？盖取诸《噬嗑》！神农氏没,黄帝。尧,舜氏作。通其变。使民不倦？神而化之？使民宜之!《易》穷则变、变则通 通则久！是5893以「自天佑之！吉无不利」！黄帝 尧？舜垂衣裳而天下治 盖取诸乾。坤, 刳木为舟？剡木为楫!舟楫之利！以济不通!致远以利天下,盖取诸涣! 服牛乘马，引重致远？以利天下?盖取诸随！ 重门击柝！以待暴客。盖取诸豫?断木为杵?掘地为臼?杵臼之利 万民以济！盖取诸小过， 弦木为弧。剡木为矢。弧矢之利,以威天下，盖取诸睽， 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室！上栋下宇？以待风雨 盖取诸大壮? 古之葬者？厚衣之以薪，葬之中野？不封不树 丧期无数!后世圣人易之以棺椁?盖取诸大过! 上上古结绳而治、后世圣人易之以书契,百官以治。万民以察、盖取诸夬, 0973第三章 是故《易》者。像也！象也者！像也、 彖者?材也？爻也者!效天下之动者也、 是故吉凶生而悔吝著也! 第四章 阳卦多阴、阴卦多阳？其故何也，阳卦奇?阴卦偶! 其德行何也,阳一君而二民 君子之道也!阴二君而一民。小人之道也, 第五章 《易》曰「憧憧往来 朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑。天下同归而殊途!一致而百虑 天下何思何虑！日往则月来 月往则日来、日月相推而明生焉？寒往则暑来?暑往则寒来。寒暑相推而岁岁成焉!往者屈也。来者信也，屈信相感感而利生焉,尺蠖之屈 以求信也！龙蛇之蛰 以存身也、精义入神!以致用也!利用安身、以崇德也、过此以往、未之或知也？穷神知化！德之盛也?」 《易》曰：「困于石,据于蒺藜。入于其宫，不见其妻!凶,」子曰：「非所困而困焉！名必辱！非所据而据焉，身必危 既辱且危。死期将至。妻8493其可得见耶?」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上!获之，无不利 」子曰：「隼者?禽也!弓矢者？器也。射之者。人也,君子藏器于身，待时而动！何不利之有?动而不括？是以出而有获?语成器而动者也，」 子曰：「小人不耻不仁!不畏不义，不见利不劝、不威不惩?小惩而不诫 此小人之福也！《易》》曰：『履校灭趾?无咎。』此之谓也，」 「善不积不足以成名 恶不积不足以灭身!小人以小善为无益而弗为也，以小恶恶为无伤而弗去也?故恶积而不可掩！罪大而不不可解,《易8255》曰：『何校灭耳 凶,』」 子曰：「「危者,安其位者也！亡者。保其存者也！乱者！有其治者也?是故君子安而不忘危、存而不忘亡!治而不忘乱?是以身安而国家可保也、《易》曰：『其亡其亡、系于苞桑,』」 子曰7499：「德薄而位尊，知小而谋大？力少而任重、鲜不及矣、《易》曰：『5435鼎折足?覆公餗？其形渥！凶?』言不胜其任也、」 子曰：「知几其神乎、君子上交不谄、下交不渎，其知几乎！几者!动之微！吉之7291先见者也!君子见8832几而作！不俟终日？ 《易》曰：『介于石！不终日？贞吉,』介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰?知柔知刚、万夫之望。」 子曰：「颜氏氏之子，其殆庶几乎，有不善未尝不知、知之未尝复行也 《易》曰：『不远复！无祗悔？元吉、』」 天地絪温 万物化醇?男女构精?万物化生,《易》曰：『三人行则损一人 一人行则得其友?』言致一也! 子曰：「君子安其身而后动!易其心而后语。定其交而后求?君子修修此三者 故全也?危以动 则民不与也?惧以语、则民不应也？无交而求。则民不与也。莫之与！则伤之者至矣 《易》曰：『莫益之!或击之、立心勿恒?凶！』」 第六章 子曰：「乾坤 其《易》之门耶 」 乾。阳物也,坤。阴物也 阴阳合德?而刚柔有体！以体体天地之撰！以通神明之德 其称名也?杂而不越!于稽其类 其衰世之意邪, 夫《易》 彰往而察来!而微显阐幽 开而当名 辨物正言断辞!则备矣。 其称名也小,其取类也大?其旨远。其辞文！其言曲而中、其事肆而隐！因贰以济民行?以以明失得之报。 第七章 《易》之兴也！其于中古乎。作《易》者!其有忧患乎！ 是故履 德之基也!谦、德之柄也,复?德之本也?恒？德之固也，损、德之修也!益！德之裕也，困 德之辨也 井!德之地也？巽？德之制也? 履 和而至，谦？尊而光、复！小而辨于物!恒，杂而不厌!损?先难而后易！益 长裕而不设,困?穷而通?井、居其所而迁，巽？称而隐。 履以和行 谦以制礼 复以自知。恒以一德。损以远害!益以兴利,困以寡怨、井以辨义,巽以行权？ 第八章 《易》之为书也 不可远。为道也屡迁，变动不居?周流六虚，上下无常。刚柔相易、不可为典要！唯变所适？ 其出入以度外内，使知惧！又明于忧患与故、无有师保 如临父母?初率其辞而揆其方。既有典常？苟非其人,道不虚行 第九章 《易》之为书也!原始要终,以为质也？六爻相杂?唯其时物也,其初难知？其上易知，本末也!初辞拟之。卒成之终, 若夫杂物撰德，辩是与非?则非其中爻不备。噫，亦要存亡亡吉凶？则居可知矣，知者观其彖辞。则思过半矣、 二与四同功而异位!其善不同,二多誉。四多惧、近也。 柔之为道。不利远者，其要无咎、其用柔中也! 三与五同功而异位，三多凶。五多功?贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶， 第十章 《易》之为为书也,广大悉备。有天道焉、有人道焉、有地道焉！兼三才才而两之？故六 六者非它也！三材之道也! 道有变动、故曰爻？爻有等 故曰物!物相杂，故曰文！文不当,故吉凶生焉! 第十一章 《易》之兴也，其当殷之末世?周之盛德耶，当文王王与纣之事耶? 是故其辞危。危者使平!易者使倾!其道甚大？百物不废！惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也！ 第十二章 夫乾!天天下之至健也?德行恒易以以知险？夫坤、天下之至顺也?德行恒简以知阻！能说诸心,能研诸侯之虑!定天下之吉凶、成天下之亹亹者? 是故8895变化云为！吉事有祥,象事知器,占事知来 天地设位、圣人成能。人谋鬼谋。百姓与能。 八卦以象告？爻彖以情言?刚柔杂居?而吉凶可可见矣、 变动以利言!吉凶以情迁,是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而而悔吝生，情伪伪相感而利害生 凡5172《易》之情 近而不相相得则凶!或害之！悔且吝 将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡，躁人之辞多？诬善之人其辞游、失其守者其辞屈??教育培训公司装修风水禁忌知识
周易起名
公历：2014年11月3日15时(4737星期一) 农历：甲午年闰九月十一日申时 春节：1月31日 / 立春：2月4日6时 天运五行：金 / 甲午乙未沙中金 纳音：沙中金 山头火 城头土 石榴木 八字：甲午 甲戌 戊寅 庚申 五行：木火 木土 土木 金金 (五行缺水) 生肖：马 / 本命佛：大势至菩萨 【喜用神分析】五行统计：3木，1火！2土？2金、0水 五行缺水 1711日主天干为土。同类为：土火？异类为：木水金？〖同类得分〗：土1.71,火1.59、共计3.3分?〖异类8531得分〗：木2.7？水0.32，金2.32?共计5.34分,〖差值〗：-2.04分!〖综合旺衰得分〗：-2.04分!「八字8553偏弱」。〖八字喜用神〗：八字偏弱!八字喜「火」。「火」就是此八字3824的「喜用神」，起名时建议带五行属性为火的汉字， 『李晟睿』姓名评分：98 分 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 李晟睿 拼音：lǐ shèng ruì 康熙笔划：7 11 14 字意五行：火火金 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 天格：8(金) 人格：18(金) 地格：25(土) 外格：15(土) 总格：32(木) ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 天格8的解析：天格数是先祖留传下来的、其数理对对人影响不大！ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 人格18的解析：人格数又称主运。是整个姓名的中心点，影响人人的一生命运 （铁镜重磨）权威显达!博得名利!且养柔德、功成名就 （大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 地格25的解析：地格数又称前运 影响人中年（36岁）以前的活动力 （荣俊） 资性英敏、才能奇特，涵养性情?可成大业、 （大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 总格32的解析：总格又称后运、影响人中年（36岁）以后的的命运 （宝马金鞍）侥幸多望、贵人得助？财帛如裕 繁荣至上、（大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 外格15的解析：外格又称变格?影响人的社交能力,智慧等？其数理不用重点点去看 （福寿） 福福寿圆满。富贵荣誉!涵养雅量、德高望重、（大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 『李昊龙』姓名评分：98 分 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 李昊龙 拼音：lǐ hào lóng 康熙笔划：7 8 16 字意五行：火火火 ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 天格：8(金) 人格：15(土) 地格：24(火) 外格：17(金) 总格：31(木) ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 天格8的解析：天格数是先祖留传下来的!其数理对人影响不大？ ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 人格15的解析：人格数又称主运。是整个姓名的中心点 影响人的一生命运。 （福寿） 福寿圆满？富贵荣誉。涵养雅量。德高望重 （大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈5314┈┈ 地格24的解析：地格数又称前运、影响人中年（36岁）以前的活动力！ 9972（掘藏得金）家门余庆。金钱丰盈！白手成家。财源广进? （大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 总格31的解析：总格又称后运？影响人中年（36岁）以后的命运! 9734 （春日花开）智勇得志,博得名利？统领众人、繁荣富贵,（大吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈ 外格17的解析：外格又称变格？影响人的社交交能力,智慧等，其数理不用重点去看。 （刚强） 权威刚强、突破万难?如能容忍？必获成功 （半吉） ┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈?写字楼装修风水知识详解
周易有多少卦
“周”！东汉郑9885玄《易论》！认为“周”是“周普””的意思！即无所不备，周而复始？而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称！有人认为《易经》流流行于周朝故称《周易》？亦有人依据《史记记》的记载“文王拘而演周易”、认同《易经》乃周文王所著 然而在在几种较早期的文献。例如《论语》!《庄子》 《左传》却只称《易经》为《易》 “周易”之名最早见于《周礼》 然而《周礼4146》的年代?学者还有争议？所以！就文献而言?“周”应该是后来加上去,若以《周礼》的系统来看 5544《三易》的名称皆无朝代名,所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书,比较较能够相应。然而夏代是否有《连山》？商代是否有有《归藏》也都还是问题。两书很可能能也是“古史积累说”所言的现象、8142所以比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》？ 据传！《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市,羑里城位于安阳市区南10公公里处 易卦系统最基本的要素素为阴阳概念?而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义!如果不理会阴阳的状态、只论及其性质！则可以以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳？将上述阴阳爻按按照由下往上重叠三次、就形成了八卦，即“乾?坤!震！巽？坎，离、艮，兑””八个基本卦 称为八经卦？再将八经卦两两重叠?就可以得到六个位次的易卦!共有六十四卦！这六十四卦称为六0153十四别卦!每一卦都有特定的名称，如果再考虑阴阳的状态。则阴阳概念又进一步划分为为“老阴。老阳、少阴!少阳”四种情形 可以用“Ｘ,Ｏ,--，－ ”四种符号分别代表之!六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态,4672于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦？如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起。就形成了了主卦卦名相同的六十四种分系统？可以称为某某卦系!《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象5240征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断 秦3430汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践！或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞、后来在春秋时期？孔子的弟子继承了孔子对周易的发现。著了《易传》?秦秦始皇焚书坑儒的时候?李斯将其列为医术占卜书而幸免于难！ 《周易》中运用八卦预测信息的方法法的发明！正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照！他们在实践和好地认识社会!改造社会、推动社会不断的向前发展 所以，易易卦及《周易》 是个储存量很大的信息库、 《周易》历经数千年之沧桑!已成为中华文化之根！易道讲究阴阳互应,刚柔相济 提倡自强不息、厚德载物，在五千年年文明史上,中华民族之所以能够久历众劫而不覆、多逢畏难而不倾、独能1571遇衰而复振！不0859断地发展壮大。根源一脉传至今?是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事？不是求助于偶像 而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法?预测测自然和人事吉凶方面的有关信息 对一切做做到心中有数？有备无患！从而更。 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝？古人用它来预测未来、决策国家大事！反映当前现象，上测天 下测地?中测人事 然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段?并不是真正的科学,虽然有些理解与科学相符、那是因为这个理理解正好有科学合理性,但就不能因为说它是科学的,只能当它是一种文化? 目前,我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前。思想混乱!实际应用容3136易趋向神秘主义,上述状......余下全文>>，现代装修风水忌讳_装修风水知识讲究
周易怎么算？
壹、蓍草演易程序说明： 「蓍草筮占法」 三变得一爻？重复步骤六次？共十八变,得六爻,即成一卦 ★第一变 ： (1) 手手持五十根蓍草 拿出其中任何一根放在正前方远处不用。（一根代表太极） (2) 随意把四十九根蓍草分两撮?分置於桌上左右手端，（象天地两仪） (3) 将右手边那撮蓍草拿起一根！夹在在左手的无名指和小指之间 （象天地人三才） (4) 将左手边那撮蓍草,用右手四根又四根地数出，拿在右手里?直至左手只剩下一 ?二！三?四根为止!此时再将右手的蓍蓍草放回左边 左手剩下来的蓍草？夹在左手 的无名指和中指之间！（四根象四时） (5) 拿起右手边的蓍草,用左手四根又四根地数出。拿在左手里。直至右手只剩0691下一 ？二、三？四根为止、此时再将左手的蓍草放回右边。右手剩下来的蓍草,夹在左手手 的无名指和中指之间! (6) 将左手指头夹夹著的蓍草拿下来，合成一撮。1919横放在面前远处、 ★第二变 ： 第一变结束时、把左右两边的蓍草拿起合在一起 重复以上第(2)至第(6)步骤、注意 到第(6)步右手手合成的一撮蓍草、横放在较近的位置。 ★第三变 ： 第二变结束时,把左右两边的蓍草拿起合在一起!重复以上第(2)至第(6)步骤。注意 到第(6)步右手合成的一撮蓍草,横放在更近的位置! 把左左右两边剩下来的蓍草合起来？用四来除它。得到的商数是九？八？七或六,这些 数字的象徵如下：九—老阳 八—少阴!七—少阳?六—老阴！ 此为第第一爻!重复以上步骤五次！共十八变、得六爻。合成一卦。 求得卦中的爻如是老阳和老阴，即是变爻。老老阳爻变阴爻！老阴爻变阳爻 原求得的 卦名名本卦、变爻后所得的卦名之卦？ ★系辞传：「6019易有圣人之道四焉，以言者尚其辞!以动者尚其变、以制器者9063尚其象? 以卜筮者尚其占!」 义理易以爻辞断卦、朱熹《周易启蒙》曾归纳出出七条规则？可资参考4846： (1) 一爻变者？以本卦变爻的爻辞占! (2) 二爻变者 以本卦二变的爻辞占。以上爻的爻辞为主， (3) 三爻变者!以本卦及之卦的卦辞占！以本卦的卦辞为主、 (4) 四爻变者?3721以之卦中二不变的爻辞占。以下爻的爻辞辞为主, (5) 五爻变者！以之卦中不变的爻辞占， (6) 六爻全变者?乾坤两卦以用九和用用六的？单元房房屋装修风水要注意的禁忌
相信命运是唯心吗？
唯心，迷信的帽子 一直扣在算命的头上 也扣在八字命理的头上!正规的媒体在舆论上大大加批评、甚至周易预测四字都不能见之广告,有些民间的投稿人也跟着妄评，谈一些肤浅的道理 可惜 一看那文章就知道大多作者都没有真正了解研究过命学,或者了解得太浅薄！ 我们必须弄清唯心和命运?8462测命是不是真的有必然联系？大家知道唯心主义,主要有两种表现!一种是主观唯心主义！一种是客观唯心主义,唯心主义认为物质世界是意识或精神的产物 意意识精神是第一性的？物物质是第二性的?主观唯心主义把客观世界看成是主观意识的体现或产物,客观唯心主义把客观世界看看成客观精神的体现或产物、主观唯心主义的代表在中国如宋代的陆九渊认为？“吾心便是宇宙!宇宙便是吾吾心”!又如明代的王阳明认为“心者。天地万物之主”?““心即是天”。“心外无物,心外无事?心外无理”。在西方如18世纪英国的贝克莱认为“对象感感觉是同一个东西”？“存在在就是被感知”，又如美国的杜威说：“世界是我我的观念！我的活动！我的经验”……等等?客观唯心主义的代表在中国如宋朝的朱熹。他认为“理在事先” 在西方！如古希腊腊的柏拉图认为 存在一个超经验的?永恒的“理念世界”!感觉世界是理念世界的摹本或影子。又如近代客观唯心主义的主要代表人物黑格尔?他认为世界的本质是独立存存在的“绝对精神”？“绝对精神”的自我辩证发展到一定阶段外化为自然界和人类社会、再如一般宗教上的神明和上帝！认为世界是神或上帝创造的 如果依主观唯心主义的逻辑，万物以心心为主！心外无物,人的意识?精神决定定了一切、那么人人的生命运动也就不具客观性，生命运动也是心的体现 那么如此主观的生命运动自然是不能推算的!所以?相信命运并推算命运和主观唯心主义没有必然联系? 如果依客观观唯心主义的逻辑。万物是精神的外化,是上帝帝意志的产物、那么人的生命运动是上帝的安排,上帝看看谁舒服？或谁的行为对0020上帝更恭敬,更符合上帝的意愿!那谁的命运就好一些?反反之就会差一些?人的生命运动就也不具有客观规律性？不具客观规律性的事物自然是无法认识的?也自然是无法推算和预测的、所以相信命运并推算命运和客观唯心主义也没有必然关系! 实际上对未来有一个把握和预测是人类生活和实践中普遍存在的认识要求！为了农牧业生产和生活方便！我们要进行天气预报？是一种预测 为了了经济能够稳健持续运行?经济学家对对经济状况经济发展趋势进行评估!是一种预测！为了国家政治安定？人民和谐幸福生活、政治家对政治状况和政治方向的把握！也必须有预测?毛泽东早年曾预言中日二十年内必有一战?解放战争初期又预言 三到五年打败国民党蒋介介石集团!而政治事态的发展果如其言 这都是预测、但上述这7490些人们司空见惯的预测和人们日常生活中的思维方式,接受的知知识教育比较吻合！人们不以为怪!而易学和八字命理的预测、在过去，中国传统文化教育背景下?以之为怪的可能还不多。但今天能理解接受的却是更少了。人们或以之为怪、或以为它神奇玄妙？主主要的是人们对它了解得太少。 普通的预测是建立在从感性认识到理性认识的理性思维基础上的！先6884从可触可感的现象入手!然后分析归纳出事物共同的东西 总结结出事物一般的运动规律？虽然未来有很多理性思维不能确4059定的因素,但还是可以根据以往的运动规律和一般理论?推断出未来一定时期内事物的运动趋向， 但这种预测的局限在于、它只能根据一般理论和以往的历史资料对未来做一个概然9548的预测?对于未来的2275因素——那怕这种因素是极其抽象的 它只能做出一个大略的预估，却不能8560做出全息的抽象认知？ 我们已经介绍了易道的特殊认识来源！它它对宇宙天地的认识是非常本质的?《系辞》中说：“《易》与天地准?故能弥纶天天地之道!仰以观1632于天文。俯以察于地理，是故知幽明之故！原始反终、故知生死之说 ”就是说、《易》是与天地万物的运动规则齐一不二的 它概括天地之道!以卦的形式“象”天地间万物发展的生死吉凶!以““尽万物变通之理”?易“以类族辨物” 它将宇宙天地万物看作是同一的全息同构系统。并对万物做了最本质的分析归类？我们普通的理性思维对事物的分析和预测，都是专科分析 对于影响事物运动的因素只能做具体的或然的判断?但易学却对万物化繁为简、做了最本质的归类，事物运动的内部图景和外部图景?具体看来复杂多端!但以易的抽象看看来观察全息因素却一目了然。 在易学看来不仅事物运动的空间性因素是确定而清楚的、并且事物运动在时间上的运动程序和步骤也是确定不易的？我们平时分析判断事物的运动!对于不同的的事物？我们也会划分出不同的运动步骤和阶段?但在易学上上的划分？却抽象为本质的阴阳六步运动, 西方人曾观察到蜜蜂第六代生成的十三只蜜蜂的排列与钢琴十三个半音阶的排列竟完完全吻合、西方人大惑不解！但在易学看来这却是万物运动的必然规律和现象！周易用于卦象预测不是用八卦!而是1634六十四卦，六十四是二的六次幂、恰是阴阳两仪运动到第六步呈现出来的卦象状态？这说明在易学看来六十四卦三百八十四爻这个太极运动的“第六代”也可以囊括万事万物的运动规律!并在具体预测时把万事万物的“第六步”全息地模拟出来！ 有了清楚的归类和运动步骤！关键就看是什么因素影响和规定了一事物的运动状态。和影响因素在未来的确定性 普通观察和预测事物运动在未来的状态和结果?不能准确确定影响因素？因为有很多意外的偶然因素影响了此一事物的运动、但但以易学来看！影响事物运动的因素不过是以干支体现的“五运六气”时空能量，而这个“五运六气”的干支时空能量 在易学思想指导下的中国天文历法中排得清清楚楚，所以普通预测7201就如同在地面观察地形地貌?并根据经验做做出判断以确定前面的路怎么走 走到哪里?而易学预测则如同在空中做立体观察。前面的路看得得一清二楚？预测的确定性自然远过普通预测？并为普通预测所难以理解!因为二维平面难以了解和理解三维立体、 八字命理做为易学流变!易学的一个分支。其基本原理3335是相通的,但又有其特殊表现？人出生的那一刻！人从母胎中来到这个世界。他就感应和禀受了宇宙天地那那一刻的“气”的因素？并确定了他最初的物质规定性！他的未来命运能不能推推算和确定、就要看未来影响他初禀的因因素是什么 和这些影响因素的确定性!人生万象,缤纷复杂、从理性思维角度是不能确定的？所以我们以平常的思维来看？人生多端而无常、未来常常让我们们迷茫和困惑，但从易学八字命理角度看,人生万象都可以归为“初禀”自身运动的“大运”因素和六十甲子的年运因素，人生命运动中所有的影响因素素都是这两种因素的具体表现 而7151这两种因素?“大运”从八字命局的月令中依次次排出、年运则在万年历中排排得清清楚楚，影8859响因素既定、人生的运动也就可以确定和推算了。 所以!相信命运和推算命运运并不是什么唯心主义的先验论,恰恰相反!正是中华先哲时宇宙天地和人生的运动有最彻底的本质的物质性认识？所以才会有有人生运动可预测可推算的认识和把握 如果在古人看来人生是唯心和不可捉摸的东西 是不可感感不可知的。是没有客观物质质性的运动 那就不可能用另外一种物质的“象”来“象”它？如果说命运观自古有唯物和唯心之分!那么在认识上的先验性上,也可以有唯物主义的先验论和唯心主义的先验论 人生的运动在易学八字命理看来是可以预知和先验的,它是唯物主义命运观和唯物主义的先验论!它它是可以学习 可以认识的！所以命师并不不是神秘莫测的神仙！他是易学的的认知者和易学的实践者?他只是按照易学的认识方法？依易象符号来来推算人生的运动？只要你也学习了！也了解了。就会破除它的神秘感！就象象我们学习其它的科学、如数学，物理,化学,医学,经济学等等一样。只只是越讳莫如深？就就越让人觉得唯心和神秘?我们现在都接受中医是科学的、但西方人在最初接触中医时 却感到它是神秘莫测的，并视视针炙等为巫术 我们自己也曾认为中医不科学?但中医的真理性人体认识和实践的效用。终究让人认识了它的科学性、现在4710西方人已接受了中医，气功等神秘的中国文化,也接接受了易学文化!甚至在国外还成立了“易经”考古博物馆 国际““易经”学会等组织!也有了一大批黄头发?蓝眼睛！高鼻子的西方易学家！ 但令人困惑不解的是国内的易学状况!我们自己没有国家级的易学研究组织, 中国的留学生要到国外去去学习《周易》基本常识，一提起《周易》人们就仅仅把它和算命联系在一起？从小人们就对《周易》感到很神秘？缺乏乏最起码的常识了解？周易和中4296医是同源的?但生理卫生课看不到中医角度的生理卫生理论?《周易》本4386经还可以在正规书店经销!但易学流变——象数预测却不能和《易经》并肩而列?可抽离了包括测命的象数预测内容 《周易》还有多少特色可言呢！和一般的哲学书还有什么区别呢!易学,命学的的怪现状真是令人莫名其妙。究其原因,最重要的就在于认为《周易》是卜5664筮之书?是唯心的封建迷信？只是在卜签的外壳下包含了一定的朴素的辨证法因素。近几年似稍稍有好转！人们对《周易》有了较客观的认识。但却仍然是很3437保守的？ 必须明白!预测和推算生命的运运动规律并不是什么可怕的唯心的东西？人类科学的发展已建立了令人目迷的学科体系、仅以人为研究对象的就有生理学,病理学?医学?心理学！超心理学,运动学等等，人的各个方面似乎都是可以研究的!都5233是物质性的！有规律的，科学的！为什么惟独人的命运这个最有涵盖性的人生现象不能研究?不能预测,没有物质客观性呢,指算命为唯唯心的人想没想过。人的生命运动难道是惟一不能研究,没有客观运动规律的存在吗、如果生命运动不能推算？那它就是不确定的没有物质规定3213性的现象了?那怎么还叫唯物主义呢, 指预测命运为唯心的所谓唯物论者5543给了算命多少嘲笑啊,其中之一就是说给人算命的人自己的命算不好?这又是多么唯心的一个诘问哪？如果算命师都能一算就把自己的命算好？那岂不又是主观决定客观了吗?如2477果这样诘问？那么医生会会看病 自自己就不能生病?经济学家懂经济,自己就应该最会挣钱！最富有？军事家会打仗。就应该百2669战百胜？不打败仗了 多大的唯心性的诘问哪! 指预测命运为唯心主主义先验论的人、自己并不是真的懂得唯物主义？8797更不懂得易学?命学为何物，还是多学习多了解一些中华先哲的思想吧。,收银台装修风水讲究_招财猫也不能摆放
关于《周易》
我一个朋友研究周易的。他告诉我： 《周易》是中华文明史上一部内涵精深?影响广泛。流传久远的典籍。有“群经之首”和“大道之源源”之称、几千年来,《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运运算机制）？吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用、形成了庞大的易学研究体系？ 《周易》一书有《易经》和《易》传两部分所构成！从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作，其中。《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察?以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的?它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律？《易传》则是对《易经》进行解说。用来阐发义理的哲学典籍， 经数千0036年之沧桑,《周易》已成为中华文化之根 《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中。易道讲究阴阳相济?刚柔有应！提倡自强不息？厚德载物 在五千年文明史上,中华民族之所以能够久历众劫而不覆！多逢畏难而不倾!独能遇衰而复振。不断地地发展壮大，根源2900一脉传至今?是是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的？ 周易基础知识简介（一） 一 《周易》：它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉!由《易经经》和《易传》两部分构成、对其其书名含义?历代有多种各有有一定道理的解说?其0269中东汉易学家郑玄说：“《周易》者?言易道周普,无所不备”,是讲“日月之道普照周天？” 二，阴阳：《易传!系辞 上》说：“一阴1585一阳之谓道，”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象 在其内部同时存两种相反的属性,它们互相依存、互相为用,处个不断的变化之中？其运3876动是以彼此消长的形式进行的!并始终处于彼彼消此长,此进彼退的动态平衡状态之中？保持着9128事物的正常发展变化态势？阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想？《周易》的主旨。就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡 三!爻：在《易经》中。爻是组成卦的基本单位,其中“—”称作阳爻,“－－’称作阴爻, 四？卦：由阳爻和阴爻按6156照一定规律分别组合、进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号?就叫叫做“卦”、卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列！是《易经》的基本组成成单位？ 五，八卦：八卦是是“乾，坎？艮 震，巽、离!坤！兑”八个卦的统称：是由阳阳爻和阴爻按不同的组,周易唯心唯物装修风水学_卧室装修注意事项
怎样读《周易》
古人在利用易经经占卜解卦,主要从以下几个方面进行综合分析、推衍卦的吉吉凶祸福 1!名 2？义 3！象 4？方位 5!次第顺逆 6!大小礼 7,互体 8 时日气 9。数目 10。乘承敌应 总之?各种解卦方法的综3678合运用、无形中把每一卦变成一个动态平衡的整体?而不再是一成不变的卦象,借此以达到解8793卦的目的,!窗帘装修风水有讲究_要注意什么？
