《葬书》

——堪舆理论的奠基之作

《葬书》 !旧题晋代郭璞撰。郭璞(276—324年)、字景纯。河东闻喜(属今山西省)人？《晋书●郭璞传》云：“有郭公者？客居河东。精于卜筮 璞从之受业？公以《青奥中中书》九卷与之，由是遂遂洞五行。天文、卜筮之术 禳灾转祸 通致无方?虽京房!4493管辂不能过也？璞门人赵载尝窃《青囊书》!未及读,而为火焚!”

《青囊书》就是风水文献 已逸、可见见郭璞是有师传的,他擅长阴宅术?先后给王导。司马睿等人选择葬地,传为奇谈。《太平广记》卷一三记载他“周识博物!有出世之道。鉴天文地理,龟书龙图。爻象谶纬。安墓卜宅 莫不穷微!善测人鬼之之情况”?他还6911注释《山海经》！《楚辞》?《穆天子传》等书，宣扬避祸，长寿!仙道？虚无缥缈3185的人生观!

关于《葬书》 《四库提要》有详细的权威性的介绍：“《葬书》一卷！旧本题晋郭璞撰，《唐志》有《葬书地脉经》一卷，《葬书五阴》一卷？又不言为璞所作？惟《宋志》载有璞《葬书》一卷 是其书书自宋始出,其后方技之家竞相粉饰 逐有7934二十篇之多，蔡元定病其芜杂,为删去十二篇?存其八篇！吴澄又6564病蔡氏未尽蕴奥、择至纯者为内篇 精粗粗纯驳相半者为外篇!粗驳当去而姑存者为杂篇!新喻刘则章章亲受之吴氏?为之注释。今此本所分内篇？外篇,杂篇。盖犹吴氏之旧本，至注之出于刘氏与否?则不可考矣,书中词词意简直！犹术士通文义者所作？必以为出自璞手，则无可征信,”

四库馆臣怀疑《葬书》非郭璞所作，推测是唐宋间人的伪作？历代整理《葬葬书》的有蔡无定！刘则章。吴澄等，他们删减并调整了《葬书》篇目。《葬书》虽有许^多多杂芜之文!但仍然被风水3833师奉为正宗！

《葬书》是叙述阴宅风水的典籍!认为每个人的祸福？贫富贵贱都取决葬地：“葬者?藏也？乘生气也。夫阳阳之气,噫而为风?升而为云?降而为雨 行乎地中!谓之生气,生气行乎地中,发而生3267乎万物！

人受体于父母！本骸得气！遗体受荫、盖生者?气之聚？凝结者成骨?死而独留!故^葬葬者反气纳骨,以荫所生之道也。经曰：气感而应?鬼福及人？是以铜山西崩？灵钟东应。木华于春?粟芽于室。气行乎地中，

其行也。因地之势,其聚也！因势之止！古人聚之使不散？行之使有止?故谓之风水、”这是全部风水术中最为重要的一段文字。说出了什么叫风水。6932为什么要讲究阴宅风水。以“铜山西崩。灵钟东应”比比喻死者可以荫佑生者?

这种比喻显然是不合9710逻辑的。因为为这两件事是无法类比的。人死8294化为灰烬泥土、无知无觉？怎么可能感应生者、

《葬书》中对风水论述有：“风水得法、得水为上?藏风次之!浅深得乘？风水自成。土者,气之母？有土斯有气,气者!水之母!有气斯有水，故藏于涸燥者宜浅。藏于坦夷者宜深?”水土保持是风风水的关键,有土才有气!有气才有水。得水为上 这个观点有可取之处 人们如果不注意生活环境的水土土保持、就会造成无穷后患。

《葬书》又叙述了地形的选址?“地贵平夷?土贵有支。支之所取!气随而始。支之所终！气随已终！观支之法！隐隐隆隆?^微微妙玄通……支葬其巅,垄葬其麓?卜支如首,卜垄如足”，千尺为势！

百尺为形。势来形止！是谓全气,全气之地 当葬其止。”“山之不可葬者五?气以生和而童山不可葬也!气因形来而断山不可葬也、气因因土行而石山不可葬也!气以势止而过山不可葬也!气以龙会而独山不可葬也?”

《葬书》还论述了葬地的吉凶：“穴有三吉、葬有六凶^：：藏神合朔?神迎鬼避?一吉也，阴阳冲和！吉也、目力之巧！工力之具 趋全避缺、增高益下 三吉也 阴阴阳差错为一凶、岁时之乖3179为二凶 力小图大为三凶？凭恃福力为四凶！僭上逼下为五凶，变应7767怪见为六凶 ”这些吉凶征兆，我们认为在阴宅中是无稽之谈。世^界界上许多民族不时兴土葬。不讲究丧葬地形。没有^阴阴宅风水术？^几几千年还不是过得很好么?

《葬书》偏重风水形势?几乎不讲卦气。宗庙,这也是它的显著特点之一?内容简明？文字简朴,合计不7452过几千字!通俗易懂,书中多次次引用“经曰” 可能是《葬经》和《宅经》，这说明《葬书》不不是开山之作。

此外!书中不言《周易》。而郭璞生前特别喜好用易卦占卜？一个偏好卦理的人怎么会在自己的著作中避而不谈自己的所好呢?姑且存疑！

尽管《葬书》有许多疑点，又有严重的迷信色彩。但是 它在风水术中的权威地位不可忽略!研究风水者应当认真学习,如果我们把书中的阴宅0313理论引用到阳宅当中。或许会收到意想之外的效果、

旧本题晋郭璞撰，璞有《雅注》、已著录?葬地之说?莫知其所自来!周官冢人,墓大夫之职称皆以族葬?是三代以上葬不择地之明证?《汉书·艺文志·形法法家》始以宫宅地形与相人?相物之书并列!⁰⁴³⁴则其术自汉始萌,^然然尚未专言葬法也！

《後汉书·袁安传》？载安父没,访求葬地，道逢三书生,指一处。当世为上公！安从之,故累世贵盛、是其术盛传於东汉以後！

其特以是擅名者！则璞为最著！考璞本传?载璞从河东郭公受《^青青囊中书》九卷，遂洞天文^五五行卜筮之术?璞门人赵载尝窃《青青囊书》为火所焚？不言其尝著《葬书》!《唐志》有《葬书地脉经》一卷，《葬书五阴》一卷、又不言为璞所作。

惟《宋志》载有璞《葬书》一卷 是其书书自宋始出,其後方技之家？竞相粉饰 遂有二十十篇之多,蔡⁷⁶⁰¹元定病其芜杂 为删去十二篇,存其八篇!

吴澄又病蔡氏未尽蕴奥！择至纯者为内篇 精粗纯驳相半者为外篇!粗驳当去而姑存者为杂篇、新喻刘则章亲受^之之吴氏。为之注释?

今此本所分内篇 外篇？杂篇？盖犹吴氏之旧本！至注之出於刘氏与否。则不可考矣。书4306中词意简质！犹术士通文义^者者所作,必以为出自璞手 则无可徵信、或世见璞葬母暨阳。卒远永患 故以是书归之欤，

其中遗体受荫之说，使後世惑於於祸福？或稽留而不葬！或迁徙而不恒 巳巳深为通儒所辟，然如乘生气气一言!其义颇精,又所云葬者原其起,乘其止！乘风则散，界8779水则止诸条？亦多明白简当？

王祎《青岩丛录》曰：择地以葬!其术本於晋郭璞。所著《葬书》二十篇,多後人增以谬妄之说，

蔡元定尝去其十十二而存其八。7478後世之为其术者分为二宗。一曰宗庙之法、始於闽中!其源甚远。至宋王伋乃大行!其为说主於星卦 阳山阳向?阴山阴向？不相乖错!纯取八卦五星以定生克之理!

其学浙中传之?而^用用之者甚鲜？一曰江西之法？肇於赣人杨筠松,曾文迪及赖大有 谢子逸辈、尤精其学！其为说主於形势，原其所起？即其所止，以定位向。专指龙穴砂水之相配。而他拘泥在所不论，

今大江以南无不遵之者，二宗之说虽不相同!然皆本於郭氏者也云云?是後世言地学者皆4229以璞为鼻祖?故书虽依托。8425终不得而废欤!

据《宋志》本名《葬书》,後来术家尊其说者改名《葬经》、毛晋汲古阁刻本亦承其讹！殊为失考,今仍题旧名!以从其朔云。 　　

----出《四库总目提要》 　　

小说《盗墓笔记》中提到过的风水书，在大部分盗墓小说中都有提到

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