易经原文译文全文_字经全文

有没有易经的原文和译文啊

　　原文+译文：第一卦：《乾卦》乾：元!亨。利、贞。【白话】《乾卦》象征⁶⁰¹⁵天：元始!亨通？和谐贞正《象》曰：天行健、君子以自强不息? 【【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息。^谁谁也不能阻挡,君子应效法天道。自立自强不停地奋斗下去。初九潜龙勿用！【白话】初九，龙尚潜伏在水中养精蓄锐,暂时还不能发挥作用! 《象》曰：潜龙勿用！阳在下也! 【白话话】《象辞》说：龙象征阳?“龙尚潜伏在水中。养精蓄锐、暂时还^不不能发挥作用”,是因为此爻位0698置最低，阳气不能散发出来的缘故。九二?见龙在田？利见大人? 【白话】九二?龙已出现在地上?利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：“见龙在田”,德施普也。【白话】《象辞》说：“龙已出现现在地上”？犹如阳光普照天下人普遍得得到恩惠。九三!君子终日乾乾!夕惕若厉无咎, 【白话】九三君子整天¹⁵⁰⁰自强不息!晚上也不敢有丝毫的懈怠、这样即使遇到危险也会逢凶化吉! 《象》曰：“终日乾乾”,反复道也、【白话】《象辞》说：“整天自强不息”,是因因为要避免出现反复?不敢有丝毫大意。九四。或跃在渊,无咎! 【白话】九四？龙或腾跃而起或退居于渊均不会有危害，《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也【白话】《象辞》说：“龙或腾跃而起!或退居于渊、均不会有危害”!因为为能审时度势故进退自如!不会有危害。九五!飞龙在天利见大人！【白话】九五、龙飞上了高空,利于出现德高势隆的大人物? 《象》曰：“飞龙在天”、大人造也？【白话】《象辞》说：“龙飞上上了高空”、象征德高势隆的大人物一定会有所作为？上九！亢龙有悔，【白话话】上九？³⁴⁸⁵龙飞到了过高的地方！必将会后悔、《象》曰：“亢龙有悔”?盈不可久也，【白话】《象辞》说“2365龙飞到了过高的地方？必将会后悔”、因为物极必反,事物发展到了尽头必将走走向自己的反面、用九。见群龙无首。吉。【白话】用九！出现群龙龙也不愿意为首的现象。是很吉利的，《象》曰：“用九”?天德不不可为首也。【【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明？天虽生万物但却不居首！不居功，～～～～～～～～第二二卦：《坤卦》坤：元?亨,利牝马之贞。君子有攸往。先迷后得主！利，西南得朋?东北丧朋、安贞吉! 【白话】《坤卦》象征地：元始、亨通、如果像雌⁰³⁴¹马那样柔顺。则是吉利的。君子从事某项事业!虽然开始时不知所从！但结果会是有利的！如往西南方!则会得到朋友的帮助?如往东南方！则会失去0045朋友的帮助?如果保持现状！也是吉利的 7244《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。【白话】《象辞》说：坤象征大地?君子应效法大地，胸怀宽广、包容万物、初六，履霜、坚冰至, 【白话】初六,脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来, 《象》》曰：“履霜坚冰”？阴始凝也,驯致其道,至坚冰也【白话】《象辞》说^：：“脚踏上了霜！气候变冷,冰雪即将到来”？说8615明阴气开始凝聚,按照这种情况发展下去。必然迎来冰雪的季节、六二?直方大?不习无不利, 【【白话】六二?正直、端正?广大、具备这样的品质？即使不学习也不会有什么不利, 《象》曰：六二之动,直以方也！“^不不习无不利”？地道光也、【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话!总是表现出正直、端正的性质?“即使不不学习也不会有什么不利”?是因为地德广大？包容²⁰²⁸万物的缘故六三、含章可贞?或从王事!无成有终？【【白话】六三,胸胸怀才华而不显露、如果辅佐君主!能克尽职守、功成不居、《象》曰：“含章可贞”，以时发也！“或从王事”?知光大也，【白话】《象^辞辞》说：“胸怀才华而不显露”？是要把握时机才发挥,“如果辅佐君主”,必能大显身手，一展抱负, ***,括囊,无咎无誉? 【白话】***？扎紧袋口?不说也不动？这样虽得不不到称赞，但也免遭祸患、《象》曰：“括囊无咎”。慎不害也，【白白话】《象辞》说：“扎紧袋口不说也不动、可以免遭祸患”、说明小心谨^慎慎从事、是不会有害的。六五?黄裳，元吉！ 4861【白话】六五？黄色的衣服?最为吉祥《象》曰：“黄裳元吉” 文在中也。【【白话】《象辞》说：“黄色的衣服、最为吉祥”、是因为黄色代表中，行事以中道为准则,当然是吉祥的, 上六,龙战于野?其血玄黄【白话】上六，阴气盛极!与阳气相战郊外？天地混杂。乾坤莫辨。后果是不堪设想的！《象》曰：“龙战于野”。其道穷也。【白话】《象辞》说：“阴气盛极？与阳气相战于郊外”、说明阴气已经发展到尽头了? 用六利永贞, 【白话】“用六”这一爻!利于永远保持中正。《象》曰：用六^““永贞”？以大终也！【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”？即是指阴盛到了极点就会向阳转化。～～～～～～～～第三卦：《屯卦》屯：元亨!利！贞、勿用有攸往利建侯, 【白话】《屯卦》象征初生：元始!亨通、和谐！贞正!不要急于发展?首先要立君建国。《象》曰：云雷屯?君子以经纶! 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象,水在上表示雨尚未落、故释为云、云雷大作、是即将下雨的征兆故故《屯卦》象征初生，这里表示天地初创,国家始建！正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去? 初九?磐桓?利居贞？利建侯, 【白话】初九万事开头难、在初创时期困难特别大、难免徘徊不前，但只要能守正正不阿!仍然可建功立业《象象》曰：虽磐桓。志行正也?以贵下贱、大得民也？【白话】《象辞》说：虽然^徘徘徊不前、但志向和行为纯正?8518只要能下定决心?深入基层！仍0959然会大得民心的！六二!屯如邅如!乘马班如！匪寇婚媾。女子贞不字！十年乃字! 【白话】六二，为难而团团转?乘马旋转不进不是盗寇?是来求婚的,女子子贞静自守？不嫁人要过十年年才许嫁？《象》^曰曰：六二之难。乘刚也,“十年乃字”，反常也、【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难？是由1249于阳刚一方所造成的 “十年才许嫁”，是很反常的现象, 六三!即鹿无虞,惟入于林中！君子几！不如舍?往吝, 【白话】六三追逐鹿时由于缺少管山林之人的引导?致使鹿逃逃入树林中去！君子此时如仍不愿舍弃?轻率地继^续续追踪。则必然会发生祸事！《象》6944曰：“即鹿无虞”?以从禽也、君子舍之?往吝穷也？【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”?是因为获鹿之心过于急切？君子应及时放弃？否则必有祸事或导致穷困。 ***?乘马班如！求婚媾？往吉，无不利! 【白话】*** 四马前进，步调不一?但如坚定不移地去求婚？则结果必然是吉祥顺利的《象》曰：求而往明也，【白话】《象辞》说：坚定不移地去追求,是明智之举，九五！屯其膏?小贞吉?大贞凶！【白话】九五？只顾自己囤积财财富而不注意帮助别人,是很危险的，那样做、办小事虽有成功的可能？但办大事则必然会出现凶险，《象》曰：“屯其膏”。施未光也【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人” 这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明，上六,乘马班如，泣血涟如？【白话】上六！四马前进步调不一?进退两难悲伤哭泣！泣血不止。《象》曰：“泣血血涟如”，何可长也！【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣、泣血不止”。这种状7205况怎能维持长久呢、～～～～～～～～第四卦：《蒙卦》蒙：亨，匪我求童蒙,童蒙求我？初筮告、再三渎!渎则不告、利贞。【白话】《蒙卦》象征启蒙蒙：亨通，不是我有有求于幼童！而而是幼童有求于我第一次向我请教，我有问必答如果一而再？再而三地没有礼貌地乱问则不予回答,利于守正道《《象》曰：山下出泉。蒙君^子子以果行育德【白话】《象辞》^说说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上?为为山下有泉水之表象。但要9941想发现甘泉,必须设法准确地找出泉水的位置。即意味着先必^须须进行启蒙教育,君子必2262须行动果断!才能培养出良良好的品德! 初六！发蒙利用刑人、用说桎梏？以往吝【白话】初六要进行启蒙教育，贵在树立典型?以便防止罪恶发生,如不专心求学，而是急功冒进将来必然会后悔? 《8077象》曰：利用刑人?以正法也。【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育!是是为了确立正确的法度！以便遵循、九二，包蒙吉,纳妇？吉。子克家, 【白话】九二周围都都是上进心很强的蒙童！希望获得知识！这是很很吉利的，如果迎娶新媳妇！也是吉祥的、由由于渴望接受教育?上进心很强？所以连孩子们已经能够治家了? 《象》曰：“子克家”？刚柔接也, 【白话】《象辞》说：“由于渴望接受教育！上进心很强？所以连孩子们都已经能够治家了”。1542这是因为刚柔相济孩子们受到了很好的启蒙教育的结果！六三！勿用取女!见金夫!不有躬。无攸利。【白话】六三？不能娶这样的女子!她的心目中只有美貌的郎君?不能守礼仪也^难难以保住自己的节操？娶这样的女子是没有什么好处的？《象》曰：“勿用取女”，行不顺也? 【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”。主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育、 ***,困蒙!吝【白话】***?人处于困难的境地不利于接受启蒙教育？因而孤孤陋寡闻。结果是不大好的，《象》曰：“困蒙之之吝”。独远实也。【白话】《象辞》说：“人处于困难的境地、不利于接受启蒙教育”？是因为疏远有真才实学的老师六五?童蒙?吉、【白话】六五,蒙童虚心地向老师求教。这是很很吉祥的？《象》曰：“童蒙之吉”。顺以巽也。【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教!这是很吉祥祥的”、这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度、蒙童谦逊、则老师乐教、其教育结果自然是1841比较有效的、当然也是吉祥的！上九，击蒙？不利为寇,利御寇！【白话】上九?启蒙教6690育要及早实行,要针对蒙童的缺点！先发治人、不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育？而要防患于未然?事先进行启蒙教育？《象》曰：“利用御寇”?上下顺也、【白话】《象辞》》说：“启蒙教育要及早实行。要针对蒙童的缺点?先发治人”,因为只有这样,才5446能使老师和蒙童互相配合?才能达到治病救人,上下一心1316的目的～～～～～～～～第⁰⁶⁸¹五卦：《需卦》需：有孚,光亨，贞吉，利涉大川、【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德光明正大，做事才会亨通顺利。占问的结果是吉祥的。出外远行、渡过宽阔的的河流会很顺利 ^《《象》曰：云上于天需?君子以饮食宴乐，【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上。为水在天上上之表象。水汽聚集天上成为云层?密云満天！但还没有下雨,需要等待,君子在这个时候需要要吃喝。饮酒作乐。即在等待4179的时候积蓄力量, 初九?需于郊。利用恒,无咎？【白话】初九、在郊外等待！必须有恒心、长久耐心地静候时机,不不会有什么祸患？《象》曰：“需于郊”、不犯难行也?“利用恒？无咎”!未失常也，【白话】《象辞》说：“在郊外等待”、表明不能冒险轻率前行,“长久耐心地等候时机,⁹⁷⁷²不会有什么祸患”？表明没有7903偏离正道没有偏离天地^恒恒常之理, 九二、需于沙。小有言？终吉【白5178话】九二,在^沙沙滩上等待、虽然要受到别人人的一些非难指责。耐心等待终究会获得吉祥! 《象》曰：“需于沙”。衍在中也。虽有小言,以终吉也？【白话】《象辞》说9061：“在沙滩上等待” 表明宽宽宏大量不急躁,虽然^受受到一些非难和指责？但终久能获得吉祥? 九三！需于泥,致寇至! 【白话】九三在泥泞中等待!结果抢劫的强徒乘机而至、《象》曰：“需需于泥”,灾在外也?自我致寇、敬慎不败也，【白话】《象辞》说：“在泥泥泞中等待”!说明灾祸还在外面？尚未殃及本身,自己招引来强盗？说明要处处谨慎小心才能避开危险! ***，需于血、出自穴？【白话】***!在在血泊中等待!不小心陷进深穴？用尽全力才逃脱出来，《象》曰：“需于血” 顺以听也, 【白话】《《象辞》说：“在血泊中等待”!表明此时必须沉着冷静,顺应时势、听天由命！以等待转机! 九五。需于酒食?贞吉！【白^话话】九五,准备好酒食招^待待客人？占问的的结果是吉祥的！《象》曰：“7683酒食贞吉”。以中正也。【【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人。占问的结果是吉5909祥的”?说明此时处于于中位、完美无缺？上六！入于穴有不速之客三人来，敬之、终吉! 【白话】上六，落入了洞穴之中?忽^然然有不请自来的三位客人到来!对他们恭恭敬敬,以礼相待、终久会得到吉祥的结果。《象》曰曰：“不速之客来，敬之终吉”?虽不当位，未大失也【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来,对他们恭敬而且热情地招待?终久获得吉祥”,表明此时^尽尽管处在不适当的地位！但还没有遭受受大的损失！～～～～～～～～第六卦：《讼卦》讼：有孚窒惕,中吉?终凶、利见大人！不利涉大川【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞。心中畏惧有所戒备引起？坚守正道居中不偏会有吉祥?坚持把官司打到底则有凶险,如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行要渡过宽阔的大河则不会顺利, 《象》曰：天与水违行?讼？君4940子以作事谋始? 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上!为天^在在水上之表象。天天从东向西转动!江^河河百川之水从西向东流、天与^水水是逆向相背而行的象征着人们由于意见不合而打官司？所以君子在做事前要深谋远虑,从开始就要消除可能引起争争端的因素、初六！不永所事?小有言？终吉？【白话】初六。不久将陷于争端之中。虽然会受到一些非难和指责,但终久将获得吉祥！《象》曰：“不永永所事”,讼不可长也、虽“小有言”,其辩明也？【白话】《象辞》说：“不久陷于争端之中”。说明与人争端决不可长久!决不可互不让步相持不下！虽然“受到一些非难指责”，但通过过摆事实讲道理可以明辨事非九二。不克讼归而逋！其邑人三百户！无眚。【白话】九二打官司失利！走为上策!赶快逃回来！跑到只有三百户户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸! 《象》曰：“不克讼归逋窜也”。自下讼上。患至掇也【白话】《象辞》说：“打官司失利。迅速逃回来”、因为自己处于下位?与上面有权有势的人打官司,必然要失败而且有灾祸降临!但逃走避开灾祸就就没有了？六三食旧德!贞厉,终吉?或从王事?无成、【白话】】六三、安享着原有^的的家业？吃喝不愁、坚守正道、处处小心防备危险？终久会获得吉祥!如果辅佐君王建功立业成功后不归功于自己, 《象》曰“食旧德”！从上吉也？【白话】《象辞》⁶⁶²⁹说：“安享着祖上遗留下来的家业”。说明只要顺从上级则可以获得吉祥的的结果! 九四、不克讼,复即命,渝!安贞吉, ^【【白话】九四打官司失利!经过反思改改变了主意!决定不打官司了,安分守己，^必必然会得到吉利的结果《象》曰：“复即命？渝”。安贞不失也【白话】《象辞》说：“打官司失利后！回过头仔细反思，觉得‘和为为贵’？还是息事宁人为好、于是改变了主意！撤回诉状？退出争⁴⁷⁵²端不打官司了”？说明明坚守正道!安分守己己就没有什么损失了? 九五,讼、元吉，【白话】九五,官司司得到了公正的判决,开始获获得吉祥？《象^》》曰：“讼！元吉” 以中正也！【白话】《象辞》说：“官司得到公正的判决。开始获3015得吉祥”?表明此时居于正中地位？得到了大人物的公正的判处上九!或锡之鞶带，终朝三褫之、【白话】上九?因1986打官司获胜。君王偶然赏赐8731给饰有皮束衣带的华贵衣服?但在一天之内却几次被剥下身来《象》曰：以讼受服!亦不足敬也! 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐没有什么可以值⁹⁸⁵⁸得尊敬的！～～～～～～～～第七卦：《师卦》师：贞丈人吉!无咎、【白话】《师卦》象征兵众（师指指军队）：坚守正道。德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥!不会有^什什么灾祸！《象》曰：地中有水、师君子以容民畜众? 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上?是地中有水之表象地中蕴藏聚集了大量的水。取之不尽，用之不竭象征征兵源充足,君子要像地中藏水一样容纳天下百姓,养育众人这样就会有众多的士兵可用。初六!师出以律。否臧凶! 【白8724话】初六出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险? 《象》曰：“师出以律”,失律凶也。【白话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”，要号令整齐。行动一致!赏罚分明如4819果军纪不良!指挥不灵必然要发生凶险、九二。在师?中吉、无咎王三锡命？【白白话】九二,在军中任统帅、持中不偏可得吉祥？不会有什么灾祸,君^王王多次进行奖励、并被委以重任、《象》曰：“在师中吉”。承天宠也！“王三锡命”！怀万邦也【白话】《象辞》说：“在军中任统帅？持中不偏可得吉祥!不会有什么灾祸”?表明明承受‘天命’?因此得到君王的宠幸!“君王多次进行奖励”！说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向六三、师或舆尸!凶, 【白话】六三。不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险《象象》曰：“师或舆尸”?大无功也，【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”？说明不能知己知彼!在敌强我弱的情况下,^不不自量力发动进攻、结果战败!没有任何功绩可言了！ ***！师左次!无咎？【白话】***?率军⁷⁶¹⁷暂时撤退,免^得得遭受损失，《象》曰：“左次无咎”。示失常也？【白话】《象辞》说“观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐？免遭更大大损失”？说明深通兵法、懂得用兵有进有退的常理! 六五、田有禽?利执言、无咎？长子帅师，弟子舆尸、贞凶！【白话】六五?田野中有野兽出没，率军围猎捕获？不会有损失委任德高望重的长长者为军中主帅，必将战无无不胜、委任无德小人将运送着尸尸体大败回!占问的结果必然是凶凶险的《象》曰：“长子帅师”?以中行也？“弟弟子舆尸”,使不当也! 【白话】《象辞》说：“委委任有德长者统帅军队战无不胜”、表明居4776中恃正、行为有法度必然获胜、“委任无德小人将运运送着战死者的尸体!大败而归”?说明用人不当！必招致大败！将自食恶果? 上六、大君有命？开国承家？小人勿用、【白话】上六!凯旋而归天天子颁布了诏命!分封功臣？或封为诸侯！或封为上卿！或封为大夫。但小人决不可以重用！《象》曰：“大君有命”，以正功也 “小人勿用”?必乱邦也？【白话】《象辞》说：“天子子颁布了诏命！分封功臣”！是为了⁶⁷⁹⁶按功劳大小而公正封赏，“小人人决不可以重用”！因为重用小人必然危害8362并扰乱邦国! ～～～～～～～～第八卦：《比卦》比：吉！原筮?元永贞，无咎?不宁方来，后夫凶，【白话】《比卦》象征亲密无间。团结互助：吉祥,探本求原！再一次卜筮占问!知道要辅佐有德行^的的长者！长久不变地坚守正道。不会有祸害连不安分的诸侯现在也来朝贺!还有少数来得迟的诸侯侯将有凶险! 《象》曰：地上有水？比！先王以建万国!亲诸侯, 【白话】《《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎坎（水）上、象征地上有水大地上百川争流,流水又浸润着大地！表明地与水亲密无间、互相依存！以前的历代君主明白这个道理、所以分封土地!建立万国?安抚抚亲近各地诸侯? 初六。有孚比之?无咎,有孚盈缶。终来有它！吉? 【白话】初六？具有诚实守信的德行!亲密团结!辅佐君主，不会有灾祸，诚信的德行如同美酒注满了酒缸这样远方的的人纷纷前来归附!结果是吉祥的，《象》曰：《比》之初六。有它吉也, 【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）表示一开始便具有诚信的德行！致使远方来人归附？自然可可获吉祥! 六二比之自内！贞吉, 【白话】六二？在内部亲密团结努力辅佐君主，结0680果是吉祥的！《象》曰：“比之自内”?不自失也？【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致！辅佐君主”？说说明没有偏离了正道。六三,比之匪人? 【【白话】六三,和行为不端正的人交朋友而且关系亲密, 《象》曰“比之匪人”。不亦伤乎, 【白话】《象辞》说：：“和行为不端正的人交朋友！而且关系亲密”。难道不是一一件很可悲的事吗。 ***。外比之。贞吉, 【白话】*** 在对⁸⁴²⁶外交往中互相信任！亲密团结，尽力辅佐贤明的君主！其结果是吉祥的？《象》曰：外比于贤,以从上也【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友。辅佐贤君。说明明要顺从居于尊上地位的君主才会有好的结果！九五?显比。王用三驱。失前禽,邑人不诫,吉！【白话】九五、光明无私亲密团结？互相辅助!跟随君王去田野围猎！从三面驱赶，网开一面,看着禽兽从放放开的一面逃走。毫不在乎?君王王的部下也不戒备?吉祥《象》曰：“显比”之吉位正中也,舍逆取顺?失前禽也,邑人不诫上使中也【白话】《象辞》说：“光^明明无私!亲密团结互相辅助”?可获得吉祥！因为此时居于正正中位置抛弃逆天行事的举动而顺其自然！就好像围猎时网^开开一面让该被擒的禽兽落网？不该被获的从前面逃掉，君王的部下听其自然？不加戒备!这是君王的贤德感化了部下的缘故、上六比之无首?凶？【白话】上六和众人亲亲密团结。互助友爱但自己不居于领导地位？将有凶险? 《象》曰：“比之之无首”。无所终也! 【白话】^《《象辞》说：“和众人亲密团结，互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险”！说明自己将来没有有可以归附的地方，无立足之地！～～～～～～～～文字，易经原文译文全文

曹操短歌行原文及译文

　　【原文】　　对酒当歌人生几何! 譬如朝露。去日苦多？　　3586慨当以慷，忧思难忘? 何以解忧、唯有杜康，　　青青子衿!悠悠我心! 但为君故沈吟至今！　　呦⁹⁸²³呦鹿鸣,食野之苹, 我有嘉宾鼓瑟吹笙？　　明明如月。何时可掇！忧从中来、不可断绝　　　越陌度阡!枉用相存。契阔谈讌、心念旧恩! 　　月明星稀、乌鹊南飞？绕树三匝!何枝可依, 　　山不厌高,海不厌深? 周公吐哺，天下归心! 　　【4763译文】　　面对美酒当高歌？人生短暂能几何！生命流逝似朝露？荒废时日实在多! 　　慷慨悲歌歌一曲!心^中中忧愁对谁说, 愁肠百结何以解?只有美酒可开怀　　莘莘⁵⁶⁴⁴学子着青衣、悠悠思慕3333在心中! 盼望你们来相助。徘徊沉吟到如今? 　　鹿鸣声声食野草！我弹琴瑟待嘉宾！明月高高如何攀，不得贤才忧心忡。　　月明星稀鸟南飞？绕树三圈栖何枝, 　　山不辞土方为高?海不厌水²⁵⁴⁶始为深我学周公三吐哺!一统天下定定乾坤？　　！做梦选坟地

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　　人之初！性本善、性相近?习相远,苟不教。性乃迁?教之道！贵以专?昔孟母择邻处?子不学！断机杼！窦燕山。有义方！教五子！名俱扬、养不教,父之过！教不严师之惰？子不学？非所宜。幼不学?老何为、玉不琢!不成器。人不学!不知义为人子？方少时亲师友？习礼仪?香九龄、能温席、孝于亲？所当执！融四岁，能让梨?弟于长、宜先知，首孝悌!次见闻,知某数！识某文一而十，十而百?百而千。千而万,三才者、天地人，三光者。日月星?三纲者、君臣义父子亲。夫妇顺，曰春夏。曰秋冬?此四时运不穷!曰南北?曰西东！此四方？应乎中，曰水火,木金土，此五行？本乎数!十干者甲至癸?十二支!子至亥,曰黄道？日所躔。曰赤道？当中权？赤道下，温暖极!我中华，在东北、曰江河?曰淮济。此四渎。水之纪，曰岱华。嵩恒衡、此五岳。山之名、曰士农。曰工商，此四民国之良，曰仁义？礼智信？此五常，不容紊。地所生？有草木,此植物?遍水陆！有虫鱼！有鸟兽,此动物，能飞走?稻粱菽!麦黍稷？此六谷、人所食!马牛羊。鸡犬豕！此六畜，人所饲，曰喜怒,曰哀惧、爱恶欲，七情具!青赤黄,及黑白。此五色目所识!酸苦甘、及辛咸此五味!口所含!膻焦香！及腥朽?此五臭鼻所嗅匏土革！木石金!丝与竹、乃八音?曰平上、曰去入！此四声,宜调协，高曾祖?父而身身而子?子而孙，自子孙、至玄曾?乃九族，人之伦父子恩。夫妇从。兄则友,弟则恭!长幼序！友与朋？君则敬！臣则忠!此十义！人所同。当师叙！勿违背?斩齐衰，大小功！至缌麻!五服终！礼乐射，御书数，古六艺、今不具！惟书学！人共遵?既识字？讲说文、有古文?大小篆、隶草继、不可乱。若广学，惧其繁！但略说，能知原。凡训蒙？须讲究,详训诂明句读为学者。必有初、小学终,至四书,论语者？二十篇，群弟子！记善言？孟子者！七篇止。讲道德说仁义？作中庸。子思笔。中不偏庸不易,作大学，乃曾子！自修齐至平治?孝经通,四书熟、如六经，始可读!诗书易,礼春秋，号六经当讲求。有连山!有归藏?有周易，三易详?有典谟。有训诰!有誓命！书之奥,我周公!作周礼?著六官，存治体，大小戴注礼记述圣言,礼乐备。曰国风。曰雅颂？号四诗?当讽咏。诗既亡?春秋作!寓褒贬，别善恶？三传者有公羊，有左氏。有谷梁,经既明，方读子，撮其要!记其事!五子者?有荀扬?文中子,及老庄，经子通？读诸史，考世系,知始终、自羲农?至黄帝,号三皇！居上世?唐有虞,号二帝相揖逊，称盛世!夏有禹？商有汤周武王称三王、夏传子,家天下四百载!迁夏社,汤伐夏国号商六百载。至纣亡，周武王始诛纣八百载?最长久?周辙东!王纲坠！逞干戈?尚游说、始春秋？终战国？五霸强？七雄出！嬴秦氏。始兼并传二世。楚汉争?高祖兴?汉业建、至孝平？王莽篡、光武兴。为东汉？四百年,终于献?魏蜀吴！争汉鼎！号三国！迄两晋！宋齐继、梁陈承,为南朝？都金陵、北元魏？分东西、宇文周。与高齐、迨至隋!一土宇，不再传,失统绪。唐高祖？起义师。除隋乱？创国基,二十传，三百载!梁灭之！国乃改梁唐晋及汉周称五代。皆有由。炎宋兴！受周禅?十八传南北混?辽与金。皆称帝！元灭金、绝宋世？舆图广，超前代!九十年!国祚废？太祖兴国大明号洪武?都金陵!迨成祖迁燕京？十六世?至崇祯！权阉肆,寇如林！李闯出，神器焚,清世祖，膺景命！靖四方？克大定，由康雍！历乾嘉!民安富、治绩夸?道咸间,变乱起、始英法!扰都鄙!同光后,宣统弱传九帝、满清殁,革命兴!废帝制，立宪法。建民国!古今史全在兹，载治乱！知兴衰?史虽繁？读有次、史记一、汉书二。后汉三!国志四、兼证经!参通鉴?读史者!考实录、通古今?若亲目，昔仲尼，师项橐。古圣贤尚勤学,赵中令！读鲁论,彼既仕！学且勤，披蒲编,削竹简,彼无书!且知勉、头悬梁,锥刺股彼不教，自勤苦？如囊萤如映雪！家虽贫！学不辍？如负薪!如挂角,身虽劳,犹苦卓！苏老泉二十七！始发愤。读书籍,彼既老!犹悔迟，尔小生!宜早思!若梁灏。八十二,对大廷！魁多士,彼既成、众称异!尔小生,宜立志?莹八岁、能咏诗、泌七岁。能赋棋彼颖悟、人称奇。尔幼学！当效之。蔡文姬,能辩琴?谢道韫!能咏吟、彼女子！且聪敏！尔男子,当自警、唐刘晏!方七岁?举神童作正字！口而诵?心而惟,朝于斯。夕于斯，晏虽幼。身已仕？有为者,亦若是？犬守夜。鸡司晨。苟不学、曷为人？蚕吐丝？蜂酿蜜！人不学！不如物!幼而学,壮而行?上致君下泽民。扬名声,显父母,光于前！裕于后，人遗子金满赢，我教子！唯一经!勤有功?戏无益、戒之哉。宜勉力,?做棺材有什么禁忌

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刑天舞干戚的全文译文

　　“刑⁴⁷⁸²天至此与帝争神，帝断其首葬之常羊之山乃以乳为目以脐为口、操干戚以舞,” 　　干盾牌（风神盾）。戚?大斧？　　刑天为炎帝近臣。自炎炎帝败于阪泉刑天一直伴随左右,居于南方、但刑天不不甘心失败。他一人手执利斧和盾牌！直杀上中央天帝的宫门之前,黄帝亲自披挂出战、0714双方杀得天昏地暗、刑天终终于不敌?被黄帝斩下了头颅、黄帝把2536它的头颅埋在常羊山里?没了头颅的刑天却突然再次站起！把胸前的两个乳头当作一双眼睛，把把肚脐当作嘴巴,左手握盾！右手持斧向着着天空猛劈狠砍。战斗不止！做生基风水害人实例

求《塞翁失马》《智子疑邻》译文，谢谢！！！！！！！！！

　　译文　　智子疑邻：　　宋国有一一个富人!天下大雨?他家家的墙坏了?富人的儿子说：“要是不修筑。一定会有盗贼来偷东西,”邻居家的老公公也这样说、晚上富人家果然丢失了很多东西，结果？那个富人人认为自己的儿子聪明却怀疑邻居家的老公公偷了他家的东西　　　　　塞翁失马：　　靠近边塞居住的人中、有位擅长推测吉凶掌握术数的人一次。他的马无缘无故跑到了胡人的住地!人们都为此来宽慰他?那老人却说：“这这怎么就不会是一种福气呢 ”过了几个月?那匹失马带着胡人的良马回来了!人1428们都前来祝贺他,那老人又说：“这怎么就不能是一种灾灾祸呢?”算卦人的家中有很多好马?他的儿子爱好骑马!结果从马上掉下来摔断了大腿!人们都前来慰问他，那老人说：“这怎么就不能变为一件福事呢。”过了一年、胡人大大举入侵边塞、健健壮男子都拿起武器去作战边塞附近的人？死亡的珐了十分之九！这个人惟独因为腿瘸的缘故免于征战!父子俩一同保全了性命？，做生意讲究

易经全文翻译

　　第一讲乾卦　　乾卦象征天！天的的四种本质特征是：元。亨?利贞。　　1、天之阳气是始生万物的本原称为"元"，　　2?天能使万物流布成形？无不亨通。称为"亨"！　　3，天能使⁵⁸¹⁴万物和谐?各得其利、称为"利" 　　4、天能使万物!正固持久地存在？称为"贞"？　　总之,天之阳气是万物资生之本？又制约！主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通!正固的"功德"!元。亨！利,贞被称为乾之"四德"、　　《彖》^曰曰：天行健？君子以自强不息! 　　意译：天的运行刚劲强健！君子因此不停息地发愤图强! 　　乾卦六爻的爻辞：　　初九！潜龙勿用　　　意译：龙潜在水中?暂时不能发挥作用, 　　《彖》曰：潜龙勿用?阳在下也? 　　意译：初期阶段！应暂行潜藏！　　乾卦的卦辞以以天为象征!六爻的爻辞以龙为象征?龙是善变之物？能够潜水。行地、飞天。海陆空三栖。取龙为象?可以达7065到假象喻意!以明变化的目的？　　九二,见龙在田！利见大人! 　　7367意译：龙出现在田间!有利于大德大才之人出现！　　九三！君子子终日乾乾！夕惕若，厉无咎! 　　乾乾：健健行不息？若：语助词，厉：危险? 　　意译：君子整天勤奋不息,甚至夜间1916时时警惕?虽然面临危险也³⁹⁸⁸无祸害？　　九四、或跃在渊无咎。　　意译：相机而动、跃起上进无咎害, 　　九五，飞龙在天，利见大人？　　意译：飞龙上天。有利大德大才之人出现! 　　九五在所有卦里都是最吉之爻！此爻为"君位"，皇帝通称"九五之尊"？就是是这么来的,乾卦九五。刚健中正！纯粹而精？最为可贵、　　上九,亢龙有悔！　　意译：龙高飞到到了极点，必有过悔，　　用九?见群龙无首，吉！　　意译2904：出现一群龙!都不以首领自居，吉祥、　　常用占断用语：　　1，亨：通达？顺利, 　　2?利：有利,适宜, 　　3 吝：遗憾！麻烦!艰难！　　4 厉：危险，　　5,悔：忧虑。困厄！　　6！咎：过错？　　第二讲坤卦　　坤：元亨。利牝马之贞,君子有攸往，先迷,后得主、利,西南得朋?东北丧朋？安贞吉, 　　意译：元始?亨通利于雌马以柔顺坚持正道！君子有所往如果果争先前行会迷入歧途,如果随从人后,就会有有人出来作主。有利向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友!这时安于坚持正道是吉祥的!（攸：所、贞!坚持正道。）　　坤卦以柔顺的雌马为象征？坚持柔顺便是正道、坤是是纯阴之气、本质是阴柔顺从?乾为君道?坤为臣道, 　　初六，履霜,坚冰至、　　译：踩着微霜、知道坚冰快快要出现了? 　　六二,直方大不习无不利。　　译：正直!端方,胸襟阔大,方能担负起辅佐之重任。不用"修习",也能成功?"无为而无不为"，　　六三！含章可贞！或从王事。无成有终，　　译：蕴含美德!不显露！吉,辅辅佐君王的事业！不以成功自居？最后才会有结果,（章：文采，美德，）　　六四。括囊、无咎无誉! 　　译：扎1834紧囊口免遭危害也不求赞誉、　　六五？黄裳！元吉, 　　译：穿黄色裙裳，大吉　　上六!龙战于野。其血玄黄，　　译：龙在原野上争斗?流出青黄混杂的血龙是本气阳的象征物！坤阴气极盛转⁰⁰⁶³化为与乾阳抗争,血流遍野，　　用六利永贞, 　　译：永远坚持正道以阴返阳为终结! 　　第三讲屯卦　　屯：元亨!利贞，勿用有攸往!利建侯？　　译：亨通，利于坚守正道。不宜有所前进！利于于建立诸侯！（攸：所、）　　屯卦意为"初生"!象征万^物物始生状态，　　《彖》曰：屯！刚柔4692始交而难生！动乎险中、大亨贞，　　译：初生!阳刚阴柔开始结合！艰难也随之产生?在艰险^中中变动!如能坚持正道是极为亨通的,乌乌云与雷声混杂大雨将至!象征"初生"状态！　　初九？磐桓利居贞、利建候、　　　译：徘徊不前利守正而居利⁹⁴⁹⁵于建立诸侯？初爻是阳刚之爻,在卑贱的两个阴爻之下。在危险,风险面前!徘徊思6988考是正确的? 　　六二,屯如邅如。乘马班如？匪寇！婚媾，女子贞不字，十年乃字邅如!难行不进貌。班如：纷纷而来状？　　译译：创始艰难彷徨不前!乘马的人纷纷而来？他们不是强盗?而是求婚者,女子守正不嫁！过了了十年才出嫁、（字：许嫁）六二凌乘初九？六二得六五之应的力量、一阴一阳?关系密切。　　六三，即鹿无虞，惟入于林中！君子几。不如舍,往吝、　　译：追逐野鹿没3670有虞的引导?2707只能盲目跟着猎物跑,君子放弃弃不逐,继续追赶会带来遗憾, 　　六四?乘马班如。求婚媾往吉!无不利，　　8185译：乘马纷纷而来!是求婚者，前往应婚！吉，　　九五：屯！其膏、小贞吉!大贞凶（膏：恩译。）　　译：艰难创业时?需要广^施施恩译,柔小者!守持正正道可获吉祥。刚大者！即使守正道也有凶险, 　　上六。乘马班如,滋血涟如, 　　2335译：骑在马上盘旋不前!哭泣得血泪泪涟涟? 　　屯卦强调万事创始时期的艰难危险?不要轻轻举妄动要善于积聚力量、　　第四讲蒙卦　　蒙，亨、匪我求童蒙童蒙求我！初筮告!再三渎渎则不告！利贞、　　²⁹⁵¹译：亨通? 不是我去求蒙昧的童子!而是蒙昧的童子来求我!初次请问应该回答?对同一问题再三5771地滥问、那是对先生的亵渎、就不再回答利于守持正道, 　　《象》曰：山下出泉、蒙、君子以果行育德？　　译：山下下流出泉水、象征蒙昧的开启!君子以果敢的行为来培育品德人的智慧应该表现在品德修养上, 　　初六发蒙、利用刑人。用说桎梏,以往吝，　　译：启发蒙昧！施加惩罚手段是7936有利的，使人免犯罪过,听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人！桎梏音：木制刑具、说：脱，　　九二包蒙吉。纳妇吉！子克家。　　译：包容容蒙昧。吉、容纳昏暗？吉儿辈能治家。　　六三勿用取女,见金夫、不有躬？无攸利! 　　译：不^要要娶这样的女子!见到有钱的男子！就失身子。娶她为为妻子是不利的，（取：娶！不有躬：：失身，）　　六四。困蒙？吝　　译：困在蒙昧之中这是憾事！　　六五，童蒙。吉。　　译：童子蒙昧、吉！　　九二？阳刚居中!启迪群蒙是有道"师表"的象征？六五以"童蒙蒙"身处，是好学！"君子"的象征　　上九。击蒙不利为寇?利御寇。　　译：以猛击来启发蒙昧！过于暴烈是是不利的！严防其为非作歹是有利的！　　《易经》的思维模式式是辩证的?处处给人以启发。在施教方式上！一般4701说来是主张宽容的？⁶³⁸⁴但在必要时也不排斥严厉、　　8659第五讲需卦　　需：有孚,光亨贞吉。利涉大川，　　^译译：需卦象征等待，信守正道!前途途光明而亨通！　　《象》曰：云上于天。需!君子以饮食食宴乐！3140 　　译：云气上升到天空,象征等待？君子因此饮食娱乐。　　初九!需于郊！利用恒?无咎！　　译：在郊外等待,利于保持恒心、这样不不会有过错！　　九二需于沙！小有言,终吉？　　译：：在沙滩上等待,有些小小的言语中伤，最终是吉祥的。　　九三!需于泥!致寇至、　　译：在^泥泥淖中等待。可能招致贼寇到来，"寇"是危害的象征?九三靠^近近于水?濒临于险了！但但是毕竟没有直接陷入水中。灾祸危危险仍然在外面、如果自我去招致,那是咎由自取! 　　六四,需于血？出自穴、　　　译：在血泊中等待?能从陷穴中脱出？血者杀伤之地！穴者。险陷之所！　　九五，需于酒食，贞吉? 　³⁷²⁴　译：在酒食宴中等待!持正道吉祥, 　　上六?入于穴,有不速速之客三人来？敬之终吉。　　译：落进陷穴!有不^请请而至的三个客人来，恭敬相待吉！　　需卦的提示：在险外不轻进？在险中！静守待援?处处险的基本态度是沉着？等待、　　第六讲讼卦　　讼：有孚，窒惕，中吉、终凶利见大人、不利涉大川？　　译：诚实，克制！警惕？中途停止是吉祥的争讼到底^有有凶险！利于出现现大人?不^利利于涉越大河！（窒：堵塞。见：出现,）　　《彖》曰：讼！上刚下险，险而健!讼, 　　译：阳刚居上，坎险在下。阴险又刚健,就会与人争讼！　　《象》曰：天与水违行？讼。君子以作事谋始! 　　译：天向西转水向东流，违背运行？产生争讼、君子在谋事时要仔细策划好的的开始。　　初六?不永所事！小有言。终吉, 　　译：不长久纠缠争执执之事?略有言语磨擦？最终是吉祥的?（永：长）　　九二?不能胜讼！赶快回家、像犯人逃亡一样，他的三百户领地中的农户可以免灾!克：胜?逋：逃亡眚：灾祸　　六三?食旧德，贞厉?终吉、或从王事、无成！　　译：安亨旧有的俸禄、守持正道,以防危险。终将吉祥?辅助助君王的事业不以成功自居，德：俸禄!厉：危险! 　　九四不克讼!复即命,渝安贞!吉? 　　6174译：不能胜讼，回心转意而归向正理、改变态度而安守正道。可获吉祥!复：回头。即：靠拢。命：正理？渝：改变? 　　九五，讼。元吉？　　译：能够决决断争讼、大吉？　　上九!或锡之以鞶带？终朝三褫之。　　译：或许会得到赏赐佩带。也必然在一一天之内三次被剥夺？锡：赐鞶带：大臣的佩带!褫：剥夺, 　　整个讼卦提示：忍让息讼是是有益的, 　　第七讲师卦　　师：贞！丈人言。无咎、　　译：师卦象征军队?守持正道?以贤明长者为统帅?无灾祸, 　　《象》曰：地中有水?师！君子以客民畜众？　　译：地^中中聚藏水、象征民众!兵藏于民中?君子因此注意蓄民众、　　初六!师出以律？否臧凶! 　　译：军队出动要用纪律来约束军纪不良^必必有凶险,否臧：不善　　九二,在师中吉无咎?王三锡命、　　译：统率军队！守持中道可获吉祥无灾祸!君王多次赐命嘉奖! 　　六三?师或舆尸凶？　　译译：军队可能会载尸而归?凶险，　　六四、师左次？无咎，　　译：军队撤退驻守?没有灾祸？左次：撤退　　六五。田有禽利执言无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶，　　译：田地有禽兽？5838捕捉是有利的！没有灾祸！刚正者可以⁴⁷⁵¹率兵出征!平庸庸小子必将载尸败归，守持正道可以防凶　　上六！大君有命、开国承家，小人勿用! 　　译：国君颁发命令。封赏功臣。分封诸侯？大夫，小人不不可以用。开国：册封新的诸侯承家：封为大夫使之^承承家继业、　　《象》^曰曰：大君有命！以正功也、小人勿用,必乱邦也！　　译：国君颁发发命令?是为了评定定功勋？小1902人不可重用,因为重用小人必然使国家发生动乱、　　师卦、可称^为为古代兵法的总纲！兵者、凶多吉少、用兵当慎之又慎。　　第八讲比卦　　比：吉原筮！元永咎，不宁方来，后夫凶？　　　译：比卦象征亲附，吉。要经过考虑观察再^俾俾决定！有尊长之德、^可可以长久不变能坚守正道,无灾?不安顺的邦国也来亲附了！后来者危险，　　《象象》曰：地上有水,比!先王以建万国、亲诸侯! 　　译：地上有水象征亲附？先代君王因此卦建万国、亲近诸侯　　初六,有孚比之，无咎,有孚盈缶,终来有它吉　　译：心怀诚信地亲附、没有过错？充满诚诚信如同美酒盈缸！终究会有意处的吉祥，缶：盛酒的瓦器？　　《象》曰：比之初六，有它吉也！　　　译：有开始阶段的亲附？会有意外的吉祥　　六二。比之自内!贞吉，　　译：从内部亲附，坚持正道必获获吉祥，　　六三?比之匪人? 　　译：想亲附而不得其人,（匪：³⁴⁸⁴非）　　六四。外比之？贞吉, 　　译：在外部亲附？坚持正道可获吉祥、　　九五。显心，王用三驱。失前禽？邑人不诫，吉，　　译：光明正大的亲比是吉祥的、由于5903九五处正中！舍弃违逆者、容纳顺从者?8861听任前面的禽兽逃掉、对属下的邑人也不特别告诫、吉祥，　　上六、比之无首?凶, 　　译：比附于人而没有良好的开端?凶险? 　　比卦指出：不论是亲附于人,还是为人所亲附。⁸⁶⁵⁶都要正而不邪？心怀诚信。充分有利条件?得到吉祥祥的结果,做任何事业都需要合作。必须须协调好人际关系? 　　第九讲小畜卦　　小畜：亨。密云不雨?自我西郊! 　　译：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通？从西0753方吹来的浓云密布！却不降雨? 　　《象》曰：：风行天上！小畜,君子子以懿文德　　译：风流行于天上?象征微小的蓄聚!君子因此蓄养文明之德？（懿：蓄养美德）　　初九。复自道！何其咎、吉! 　　译：返回于本位,会有什么害处呢！吉祥。　　九二，牵复？吉！ ⁴⁶⁷⁵　　译：被牵连而返回本位？吉祥？　　九三，舆说辐!夫妻反目?、　　译：车轮的辐条散脱！夫妻反目失和！（说：脱）　　六四,有孚,血去惕出？无咎。　　译：心怀诚信，就能2288免去伤害!脱出惕惧、不会有过失?九五！有孚挛如。富以其邻，　　译：心怀诚信?紧密合作,充满至诚之心!并且推广广影响到它的近邻！（挛如：结合紧密?）　　上九！既雨既处？尚德载，妇贞厉!月几望！君子征凶? 　　译：密云已经降雨！阳气已被畜止,高尚的功德已经圆满!妇人应该坚守正道以防危险?要像月亮将圆^而而不过盈？此时？君子如果继续前进!将有灾祸？处：被畜止！载：积满。几望：将圆、征：前进? 　　小畜,就蓄聚的主体看！量"小"者？"阴"者作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用。蓄积作为主导者的"阳",促使阴阳的和谐统一? 　　第十讲履卦　　　履：履虎尾？不咥人，亨、　　　译：履卦象征行走!跟在老虎尾巴后面行走老虎却不咬人?亨通，（咥：咬?）　　初九，素履、往无咎、　　译：以质朴的态度行事？继续前进必无过错? 　　九二。履道坦坦！幽人贞吉？　　译：行走在平坦的大路上安静恬淡的人坚持正道可得吉祥　　《象5644》曰：幽人贞吉？中不自乱也？　　译：恬淡人生、紧守正道？没有扰乱自己8560的内心世界, 　　六三、眇能视。跛能履，履虎尾咥人，凶!武人为于大君! 　　译：独眼却自以为能看？跛跛脚却自以为能行?跟着老虎行走被虎咬！有凶险、这0884是一介武夫!只能郊力于大人君主！眇：一只眼盲！　　九四,履虎尾,愬愬终吉，　　译：跟在老虎后面行走，保持恐惧惧谨慎?吉? 　　九五，夬履!贞厉！　　译：果断地办事守正道以防危险?（⁹⁸⁸²夬：决）　　上九。视履考祥。其旋元吉, 　　译：回顾行动的历程!考察吉凶的征兆。自己省悟、大吉？7999祥：吉凶的征兆,旋：转身？　　履卦强调慎行防危的行为哲学？做生意人大早上禁忌

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　　系辞上(1) （一）天尊地卑！乾坤定矣,卑高以陈。贵贱位矣！(2)动静有常！刚柔断矣。(3)方以类聚、物以群分？吉凶生矣。在天成象？在地成形变化见矣、(4)是故刚柔相摩?八卦相荡？鼓之以雷霆,润之以风雷！(5)日月运行?一寒一暑？乾道成男。坤道成女！(6)乾知大始，坤作成物,乾以易知，坤以简能、(7)易则易知?简则易从?易知则有亲，易从则有功有亲则可久、有功则可大?可久则贤人之德、可大则贤人之业!易间而天下之理得矣？天下之理得？^而而成位乎其中矣，(8) 注释： (1)系辞：系、古字作毄有系属义，辞?本作辞即词！有说义,系辞本义是系辞于卦爻之下?案《系辞》：“系辞焉以断吉凶？”“系辞焉以尽其言,”即是其正，此处以“系辞”为名、乃指系在《周易》古经^后后面的文辞为《十翼》之一。它是《周易》的通论：追述4002易之起源！推论易之作用兼释卦义以补《彖》?《象》。《说卦》之不足。并言明占筮方法等!《系辞》分章?先儒多有不同：马融。荀爽姚信等分上篇为十三章、虞翻分为十一章周氏孔颖达等分为十二章？陆德明分为七章李心传分为十五章？王申子分为十六章!6594今从马融等分法!《系辞》下篇一般分为十二章， (2)尊：高、贵,天阳阳气轻清在上?故曰尊、卑：下贱!又作“埤”！卑埤通。地阴气浊重在下,故曰卑定：谓定其方位!以：已、《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证陈：列、 (3)动静有常：此指天地自然而言天运转不已故曰动？地凝重不移？故曰静、常：规律!天动动地静之说,战国^时时代极为普遍,如《庄子·天道篇》：“其动也天!其静也地?””刚柔：刚谓奇画以象阳？柔⁶¹⁷⁴谓耦画以象阴?断：分！判? (4)方：先儒多解为方所、道理?行虫动^物物类等,然以上诸说似皆不妥!通观观此段文意！“方”在此应解作“事”!《象^》》之《复》“后不省方”句王弼注：“方,事也,”即其证,象：天象、日月星辰?形：地形山川草木，变化：天时变故在天为“变”,变!熹平石经作“辩”、由成成象到成形辨其化?可备一说?坤化成物？故在地为“化”，见：显现? (5)刚柔相摩：：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦。即《说卦》所谓4331乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”!摩：旋转、此指切摩，八卦相荡：八卦相互涤荡而运动，荡。又作“荡”。《释名》：“荡、荡也!”此有推移之义?鼓!通“郭”！《风俗通义·声音篇》：“鼓者。郭也春分之音也?万物郭皮甲而也?故谓之‘鼓’” 所以鼓有“动”之义!霆：雷之余气、《谷^梁梁传》：“云雷者何,霆也?”润、滋! (6)乾道：即阳道男：阳性事物？即《说卦》所谓“长男”？“中男”?“少男”。坤道：即阴道女：阴性事物即《说卦》所谓“长女”，“中女”!“少女”! (7)知，先儒多训为“主”！“为”，笔者管见、由《5495彖》释《乾》称“万物资始”考之此“知”就应解作“资”！“资”、“知”音近互假耳。作：一本作“化”、笔者以为、由上文“乾资大始”考之、此处“坤作成物”之8004“作”、当训为“为”、即化生，易：平直!无所难。马其昶云：“易者易直也？光体浑浑同虚空普徧群物,故曰易，《尔雅》‘平，均？夷弟？易也’！注云：皆谓易直此可识易之训也”,案《系辞》：“夫乾?其静也专。其动也直是以大生焉 ”故马氏之说极是简能：简约之能。先儒有谓作“简从”者！上下文“易则易知,简则易从!易知则有亲、易从则有功”考之？此解可备备为一说简！简约而不繁, (8)易简：平易简约！成位乎2299其中：人得天地之理。位于天地之中,位居位 ^今今译：天尊贵（于上）。地卑贱贱（于下）?乾坤（由此））确定，卑下高上已经陈列?贵贱之位确立，（天地）动静有其常规，（阳）刚（阴）柔即可断定,万事以其5923类相聚!万物以其群相分。（这样）吉凶便产生了!在天形成象。在地生成形,（因而）变化就显现了所以刚柔相互切摩?八卦互相推移，以雷霆鼓动，以风雨滋润,日月运行，寒暑交替，乾¹⁷⁵⁴道成就男性（事物），坤道成就女性（事物）、乾资主（^万万物）初始？坤化生成万物。乾以平6530直资主!坤以简约顺从。易、则是易资主简则是易顺从。平直资主则有亲附、简易顺从则8922有功效?有亲附则可长久?有功效则2210可广大可长久才是贤人的德性可广大才是贤人的事业！（^因因此）易简而天下之理可得、天下之理可得而成位于（天地）之中, -------------------------------------------------------------------------------- （二）圣人设卦观象系辞焉而明吉凶 (1)刚柔相推而生变化！是故吉凶者失得之象也、悔吝者!忧虞之象也。(2)变化者?进退之象也、刚柔者！昼夜之象也，(3)六爻之动？三极之道也？(4)是故君子所居而安者，易之序也！所乐而玩者?爻之辞也。(5)是5414故君子居则观其象而玩其辞!动则观其变而玩其占!是以“自天佑之,吉无不利？(6) 注释： (1)卦：指六十四卦，象：卦象，系辞：于卦爻之后系属其文辞,在此句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”（《释文》）？以上下文义考之,似当以虞说为是, (2)吉凶：善恶吉！善!凶。恶。悔吝：悔难悔、恨!吝？通“遴”、行难，虞。度，吉凶悔吝,为《易》之辞，失得忧虞,为人之事、故吉象得,凶象失悔象忧！吝象虞， (3)变化：指六爻之变化,亦即《系辞》所谓“变动不居。周流六虚!上下无常。刚柔相易”、“爻者?言乎变者也”!进退：由爻之变7428化而产生，阳动为进,阴动为退！刚柔：指阴阳二画阳刚为“—”，阴柔为“- -”？ (4)1907三极：三才？即天地人！八卦有三画？上画象天。下画象地?中画象人!六爻兼三才故初二为下象地，三四为中象人?五上上为上象天, (5)居：静处！安：依?序：次序？虞翻^认认为当作“象”？依据下文“君君子居则观其象”？故认认为作“象”为胜!然然案之《系辞》 “八卦成列,象在其中矣”!成列即《易》之序也！6190且“齐小大者存乎卦?辩吉吉凶者存乎辞，忧悔吝^者者存乎价、震无咎者存乎悔。……”此皆“易之序”也!玩：一本作“翫” 有玩味玩习之义！《列子·黄帝篇》9314“吾与若玩其文也久矣”,张湛注：“玩,习也!”乐：一本作“变”，案下文“动则观其变”?3505“爻者言乎变者也”！似从“变”为是, (6)此引《大大有》上九爻辞。佑：保佑、今译：圣人设置易卦，观察其象而系之文辞？以明示吉凶?（阳）刚（阴）柔相互推推移而产生变化，所以³⁵⁴⁶（《易》辞）吉凶，为失得之象、悔吝!为忧虞之象?变化！为进退之象！（阳）刚（阴）柔,为昼夜之象，六爻的变动！含有（天地人）三才之道，所以闲居而依者！是卦的次序?喜乐而玩习者，是（卦）0917爻的文辞，因此君子闲居时则观察卦象！而玩味其文辞？行动时则观察卦^爻爻的变化而玩味其筮占?所以“自有上天保佑,3757吉祥而无不利”, -------------------------------------------------------------------------------- （三）缘者、言乎象者也?爻者?言乎变者也?①吉凶者!言乎其失得也！悔吝者,言乎其小疵也、无咎者！善补过也？是故列贵贱者存乎位?齐小大者存乎卦？辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介，震无无咎者存乎悔!②是故?卦有小大。辞有险易辞也者,各指其所之 ③ 注释： ①彖：“材”?材通裁、故有裁断之义！此指彖辞？言：说明,象：指一^卦卦之象,爻：指爻辞,变：指刚柔两画的变化, ②小疵：小瑕？列：分布位：六爻之位齐：正定。大小：指卦而言!阳卦大。阴卦小。辞：爻辞、介：微小，此此指“悔吝”处“吉凶”之间细小界限。震：惊惧! ③险：凶恶，易：平平易：此即善吉,之：适？今译：彖辞!是说明卦象的，爻辞!是说明（阴阳爻画）变化的，吉凶,是说³³⁹²明事务失得的!悔吝,是说说明有小的过失!无咎？是说明善于补求过失所以贵贱的分列。存在于所处的爻位，齐定其小大存在于4125各卦之中。辩别吉凶，存在于卦多辞中!忧虑悔吝?存在于（（吉凶之间）细小的界限、戒惧而无咎!存在于能够悔改？因此卦有（阴阳）大小。辞有5497凶险平易《易》辞，就各有所指向 -------------------------------------------------------------------------------- （四）易与天地准?故能弥纶天地之道①、仰以观于天文，俯以察于地理！是故知幽明之故!原始反终！故知死生之说，②精气为物、游魂为变？是故知鬼鬼神之情状，③与天地相似?故不违，知周乎万物而道济天下!故不过!旁行而不流，乐天知命!故不忧，安土敦乎仁?故能爱 ④范围天地之化而不过，曲成成万物而不遗!⑤通乎昼夜之道而知、故神无方而易无体⑥? 注释： ①易：《周易》所包含道理。即易理,准：等同齐平、弥纶：包罗！遍论弥，徧。纶，本指青丝绶!此通“论”。 ②幽明：幽2459暗光明!原始反终：由事物开始返归到事物的终结！原。推究、反、一本作“及”！此训为“返”! ③精气为物：阴阳精灵之气聚则物成其形、精气？指阴阳精2601灵之气?游魂为变：气之之游散而物变其故，游魂。气之游散？阳气曰魂以0121上下文思之。精气指神!游魂指鬼？鬼神：阴阳⁷⁷⁹¹之气屈伸变化?鬼：归！即气之屈而归,物终气归曰鬼。神：伸,即气之伸而至,物生气伸曰神、 ④违：违背!济?助！旁徧,《广雅》：“旁广也？大也？”《^周周礼·春官·男巫》：“旁招以茅，”贾公彦疏：“旁谓四方！”王引之曰：“谓徧招于四方也！”流：《释1865文》“京作留” 乐天：顺行天道?知命：知性命之理？安土：安居坤土?敦：笃厚?仁、爱?《墨子·经说下》：“仁,仁爱也!” ⑤范围7829：包括法周。范,铸金之范？9904引申为法：围匡郭？周围，“范围”,今人黄沛^荣荣解作笼罩？其说甚是!不过：汉儒释此为乾坤消息法周天地变化而不过于十二辰？然由上9208下文思之，此“不过”恐指“在天成象,在地成形?变化见矣”？因无其它证据,故此仍依汉人人之说?曲：本义为器2507受物之形！成：当为盛曲成!即受盛!不遗：不遗失细微？ ⑥昼夜之道：指阴阳刚柔之道!《系辞辞》：“刚柔者，昼夜之象。”方：处所?体固定形体。今译：《易》道与天地等同所以能包罗天地之道。仰首以观看天文!俯首以察看地理，所以知晓幽明变化的的原故?由事物开始返归到事物终结!因而知晓死生的学说？精气聚合而生成物形！游魂（气散）导致（物形）变化因此可知鬼神神的情状、（易）与天地相似!^所所以不违背（天地的规律）！知道周围万物而以其道成就天下?所以不会^有有过失！遍行而不停留，顺应天道!知晓性命之理?因而不不会忧愁。安居坤土？敦厚而施仁德!故能够爱民！笼罩天地变化而不超过（十二辰），承盛^万万物而不遗失（细微），通达昼夜变化之道而极其其睿知、故（阴阳）神妙变化无一定处所而易道亦无固定的的形体? -------------------------------------------------------------------------------- （五）一阴一阳之谓道！继之道？善也！成之者、性也，①仁者见之谓之仁?知者见之谓之知，百姓日用而不知、故君3921子这道鲜矣？显诸仁，藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉 9029②富有之谓大业。日新之谓盛德!生生之谓易!成象之谓乾。效法之谓坤。③极数6755知来之谓占？通变之谓事,阴阳不测之谓神。④ 注释： ①继：秉受继续,成：生成。成就。性：天性,本性！朱熹曰：“所以发育万物为继‘善’ 万物5241各正其性命为‘成’性 ”（《语类》） ②知智!鲜？少,显?显现？诸、之于，用,功用?鼓！动（解见上“鼓之以雷霆”注）,至，极 ③富有：无所不备!日新：变化不息日日增新?生2278生：阴阳相互变化而不穷，成6718象：生成天象？效法：效地之形。法即形,项安世曰：“古语‘法’皆谓‘形’?《系辞》皆以‘形’对‘象’？” ④极数：穷极蓍策之数?占、筮占?通通变：即变通！指变化而通达，趋时而利。阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而不可测度! 今泽：一阴一阳（互变）叫做道，秉受（其道）的?为善！顺成（其道）的、为性!仁者看见（道）的仁便称道为仁智者看见（道）的智便称道为智？百姓日用（其道）却不知道、所以君子之道已很少见了!显现道的仁德（3221于外）,潜藏道道的功用（于内）,鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑?（造就万物）盛德大业（完备）至极呀,富有叫做大业。日^新新叫做盛德、（阴阳变化）生生不已已叫做易!成（天））象为乾！效（地）形为坤？穷极蓍策之数预知未来叫做占!通达变化的叫做事,阴阳（变化）不可测度叫做神 -------------------------------------------------------------------------------- （六）夫易广矣大矣！以言乎乎远则不御?以言乎迩2326则静而正。以言乎天地地之间则备矣!①夫乾!其静也专!其动也直、是以大生焉。夫坤！其静也翕。其动也辟！是以广生焉？②广大配天地！变通配四时！阴阳之义配日月、易简之善配至德,③ 注释： ①1717广：宽广？坤为广大：盛大？乾为大?御：止。迩：近正：定 ②专：一本作“塼”？专？塼二者通！此当训为“圜” 《说卦》“乾为圜”即其证!直：刚直，翕：闭合!辟：开。 ③配：匹配、变通：7943变化通达?易简：指“易则易知？简则易从”、即易知易从从谓易简，至：大! 今译：这易道宽广呵?盛大呵？要说它远,则无所穷止。要说它近？2819则宁静而方正、要说天地之间则（万物）具备？这乾静止时圆圜运动时开辟、所以广生（万物），（易道）广（生）大（（生）与天地相配合，变化通达与与四时相配合。阴阳之义可以与日月相配合？是易道简约的善性与至大的德性相配合! -------------------------------------------------------------------------------- （七）子曰：①“易！其至矣乎！夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑！②崇效天！卑法地,天地设位！而易行乎其中矣成性存存,道义之门”③ 注释： ①子曰：《系辞》？《文言言》所谓“子曰”！乃指孔子?然“子曰”所引是否真为孔子言论?已无从考证？ ②知、即智,礼礼仪,一本作“体”？“礼”！“体”相通， ③存存：常在，《尔雅·释训^》》：“存存?在也!”阮元曰：““存存、在也?如孟子说‘存其心养其性3966也’” 道：所4046由之路?乾阳为道,义：所处之宜?坤阴为宜! 今译：孔子说：“易，其道至极、易道？圣人用之增崇其德而广大其业、智慧崇高礼仪谦卑,崇高效法天！卑下效法地天天地设定位置、而易道运行于其中。成物之性性常存,（阴阳）道义之门！ --------------------------------------------------------------------------------。做生意仓库风水

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《孟子梁惠王上》全文及其译文是什么

【孟子】樑惠王上①（共七章）（（一）孟子见梁惠王②！王曰：“叟!不远千里而来！亦将有以利利吾国乎？” 孟子谒见梁惠王、惠王说：“老先生！您不远千里而来！将有什么有利于我的国家吗！” 孟子对曰：“王？何必曰利!亦亦有仁义而已矣③？^王王曰‘何以利吾国 ’大夫曰‘何以利吾家④。’士庶人曰‘何以利吾身、’上上下交征利而国危矣!万乘之国⑤ 弑其君者!必千乘之家？千乘之国、弑其君者！必百乘之家，万取千焉!千取百焉！不为不多矣，苟为^后后义而先利、不夺不餍⑥、未有仁而遗其亲者也？未有义而后后其君者也。王亦曰仁义而已矣!何必曰利，” 孟子回答道道：“大王、您为什么么定要说到那利呢。只有仁义就够了！大王说‘怎样有利于我的国家？’大夫说‘怎样有7159利于我的封邑、’士人平民说‘2650怎样有利于我自身！’上上下下互相争夺利益！那国家就危险了在拥有万辆兵车的国家、杀掉国君的必定是国内拥有千辆兵车的大夫、1100在拥有千辆兵车的国家、杀掉国君的？必定是国内拥有百辆兵车的大夫，在拥有万辆兵车的国家里？这些大夫拥有千辆兵车，在拥有千辆兵车的国家里,这些大夫拥有百辆兵车,不算是不多了！如果轻义而重利他们不夺取（国君的地位和^利利益）是绝对不会满足的！没有讲仁的人会遗弃自己父母的?没有行义的人会不顾自己君主的?大王只要讲0549仁义就行了、何必谈利呢，” 【注释】①梁惠王上：《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名?《孟子^》》和《论语》一样原无篇名！后人一般取每篇第一章中的前两三字为篇名,《孟子》共七篇，东汉末赵岐为《孟子》作注时。将每篇皆分分为上、下!后人从之，②梁惠王：即战国时魏惠王魏■、前369—前319年在位魏原来都城在安邑（今山西夏县西北）?因秦国的压力。9096前361年魏惠王迁都大梁（今河南开封）!故魏也被称为樑！魏惠王也被称为梁惠王！“1164惠”是其死后的諡号。③仁义：“仁”是儒家的一种含义广泛的道德观念！是各种善的^品品德的概括。核心指人与人相互亲爱，“义”，儒家学说指思想行为符合一一定的准则？④6727大夫：先秦时代职官等级名!^国国君之下有卿?大夫。士三级？家：¹⁵⁴⁰大夫的封邑,封邑是诸侯封赐所属卿?大夫作为世禄的田邑（包括土地上的劳动者在内）又称采^（（cǎi）地！⑤乘：音shèng？量词。一车四马为一乘？当时战争的形式主要是车战、一辆兵兵车由四匹马拉,车上有三名武装战士!后有7421若干步兵？古代常以兵车的多少衡量诸侯国或卿大夫封邑的大小，⑥餍：满足! (二）孟子见梁惠王、王立于沼上！顾鸿雁麋鹿！曰：“贤者亦乐此乎、3724” 孟子谒见梁惠王!惠王站在池塘边上一面观赏着鸿⁷²⁹⁰雁麋鹿。一面问道：“贤人对此也感受到快乐吗。” 孟子对曰：“贤者而后乐此、不不贤者虽有此不乐也?《诗》云①：‘经始灵台！经之营之、庶民攻之不日成之！经始勿亟庶民子来。王在灵囿②!麀鹿攸伏麀鹿濯濯白鸟鹤鹤王在灵沼?于牣鱼跃 ’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台、谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖？古之人^与与民偕乐，故能乐也、《汤誓》曰③：‘时5819日害丧④ 予及女偕亡⑤。’民欲7986与之偕亡虽有台池鸟兽岂能独乐哉？” 孟子答道：“只有贤人才能感受到这种快乐不贤的人纵然然拥有珍禽异兽。也不会（真正感受到）快乐的!《诗经》上说：‘文王规划筑灵台!基址方位细安排,百姓踊跃来建造。灵台很很快就造好，文王劝说不要急,百百姓干活更积极文王巡游到灵囿、母鹿自在在乐悠悠!母鹿肥美光泽好、白鸟熠熠振羽毛！文王游观到灵沼!鱼儿满池6560喜跳跃，’文王依靠民力造起了高台深池?但人民却高高兴兴。把他的台叫做灵台，把他的⁹¹⁵⁹池沼叫做灵沼为他能享有麋鹿鱼鳖而高兴！古代的贤君与民同乐?所以能享......馀下全文>> 做生意养鱼有什么讲究

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