易经,周易,十翼是同一部作品吗
易易经有多个版本？我们现在看到的，只有一个那就是周易?其它已失传、十翼,翼是翅膀的意思。是孔子为了,解释周易所作的文章！叫《易传》，我们现在所买到的易经书,大多数（95%2083以上）已经把周易与易传合到一起了 统称为易经，？
十翼全文及翻译
原文: > 第一章 天尊地卑？乾坤定矣,卑高以陈 贵贱位矣 动静有常?刚柔断矣 方以类聚 物以群分?吉凶生矣。在天成象,在地成形!变化见矣， 7821鼓之以雷霆！润之以风雨!日月运行?一寒一暑、乾道成男,坤道成女! 乾知大始？坤作成物。 乾以易知,坤以简能, 易则易知?简则易从,易知则有亲,易从则有功,有亲则可久！有功则可大?可久则贤贤人之德?可大则贤人之业？ 易简?而天下矣之理矣？天下之理得！而成位乎乎其中矣！ 《易经·系辞上传》第二章 圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶!刚柔相推而生变化？ 是故 吉凶者 失得之象也、悔吝者!忧虞之象也,变化者、进退之象也!刚柔者!昼夜之象也，六爻之动。三极之道也？ 是故,君子所居居而安者,易之序也？所乐而玩者!爻之辞也、是故 君子居则观其象!而玩其辞、动则观其变。而玩其占！是故自天佑之 吉无不利！ 《《易经·系辞上传》第三章 彖者,言乎象也 爻者？言乎变者也,吉凶者，言乎其失得也,悔吝者。言乎其小疵 也？无咎者！善补过也？ 是故！列贵贱者，存乎位?齐小大者,存乎卦？辩吉凶者!存乎辞，忧悔吝者!存乎介！震无咎者？存乎悔。是故,卦有小大？辞有险易。辞也者，也各各指其所之, 《易经·系辞上传》第四章 易与天地准 故能弥弥纶天地之道, 仰以观於天文,俯俯以察於地理?是故知幽明之故！原始反终、故知死死生之说!精气为物？游魂为变?是故9300知鬼神之情状 与天地相似？故不违，知周乎万物！而道济天下 故不过,旁行而不流 乐天知命,故不忧?安土敦乎仁。故能爱、 范围天地之化而不过、曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知!故神无方而易无体， 《易经·系辞上传》第五章 一阴一阳之谓道，继之者善也！成之者性也! 仁者者见之谓之仁 知者见之谓之知！百姓8462日用不知？故君子之道鲜矣 显诸仁，藏诸用?8260鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉， 富有之谓大业。日新之4401谓盛德！ 生生之谓易!成象之谓乾!效法之谓坤！极数知来之谓占，通变之谓事,阴阳不测之谓神、 《3551易经·系辞上传》第六章 夫易,广矣大矣,以言乎远,则不御，以言乎迩,则静而正?以言乎乎天地之间？则备 矣, 夫乾，其静也专，其动也直,是以大生焉?夫坤，其静也翕 其动也辟！是以广生焉？ 《易经·系辞上传》第七章 子曰：「易其至矣乎。」夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑!崇效天，卑法地!天地设位,而易3654行乎其中矣。成性存存！道义之门！ 《易经·系辞上传》第八章 圣人有以见天下之赜。而拟诸7361其形容！象其物宜?是故谓之象，圣人有以见天下之动！ 而观其会通、以行其礼！系辞焉 以断其吉凶?是故谓之爻? 言天下之至赜。而不可恶也。言天下之至动、而不可乱也、拟之而后言 议之而后动、拟议以成其变化, 「鸣鹤在阴!其子和之！我有好爵,吾与尔靡之？」子曰：「君子居其室、出其言、善则千里之外应之?况其迩者乎?居其室、出其言 不善千里之外违之,况其迩乎?言出乎身!加乎民!行发乎远 言行君子之枢机？枢机之发?荣辱之主也、言行、君子之所以动天地也 可不慎乎?」 「同人？先号号啕而后笑,」子曰：「君子之道！或出或处,或默或语？二人同心,其利断金,同心之言。其臭如兰！」 「初六，藉用白茅?无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣！席用白茅。何咎之有，慎之至也，夫茅之之为物薄？而用可重也!慎斯术也以往。其无所失矣。」 「劳谦君子。有终吉?」子曰：1086「劳而不伐 有功而不德、厚之至也,语以其功功下人者也、德言盛 礼言恭?谦也者，致恭恭以存其位者也， 「亢龙有悔！」子曰：「贵而无位,高而无民 贤人在下4429位而无辅 是以动8286而有悔也！」 「不出户庭？无咎、」子曰：「乱之所生也!则言语以为阶，君不密!则失臣、臣不密 则失身。几事不密?则害成、是以君子慎密而不也也，」 子曰：「作易易者其知盗乎!易曰：『负且乘，致寇至，』负也者,小人之事也!小人而而乘君子之器？盗思夺矣!上慢下暴！盗思伐之矣。慢藏诲盗！冶容诲淫，易曰：『负负且乘、致寇至。』盗之招也！」 《易经·系辞上传》第6742九章 天一地二!天三地四、天五地六,天七地八!天九地十，天数五？地数五？五位相得而 各有合、天数二十有五,地数三十。凡天地之数？五十有五!此所以成变化而行鬼神也, 大衍之数五十 其6247用四十有九，分而为二以象两,挂一以象三！揲之以四以象四时 归奇於抟以象闰,故再抟而后挂 乾之策？二百一十有六、坤之策 百四十有四!凡三百有六十 当期之日！二篇之策,万有一一千五百二十,当万物之数也? 是故，四营而成易！十有八变而成卦 八卦而小成,引而伸之!触类而长之?天0770下之能事毕矣! 显道神德行。是故可与酬酢，可与佑神矣、子曰：「知变化之道者?其知神之之所为乎!」 《易经·系辞上传》第十章 是有圣人之道四焉 以言者尚其辞!以动者尚其变？以制制器者尚其象,以卜筮者尚其占! 是以君主子将以有为也。将以有行也？问焉而以言。其受命也如向 无有有远近幽深？遂知来物 非天下之至精?其孰能与於此、 0352 参伍以变,错综其数。通其变、遂马天地地之文、极其数？遂定天下之象，非8371天下之致变,其孰能能与於此, 易无思也 无为也 寂然不动,感而遂通天下下之故!非天下之致神。其其孰能与於此! 夫易！圣人之所以极深而研几也，惟深也,故能通天下之志?惟几也、故能成天下之务？惟神也。故不疾而速,不行而至、子曰：「易有圣人之道四焉」者?此之谓也, 《易经·系辞上传》第十一章 子曰：「夫易何为者也，夫易开物成务。冒天下之道！如斯而已者也?是故！圣人以通 天下之志！以定天天下之业,以断天下之疑?」 是故!蓍之德？圆而神。卦之德。方以知!六爻之义!易以贡？圣人以以此洗心。退藏於密?5500吉凶与民同患、神以知来!知以藏往！其孰孰能与於此哉!古之聪明睿知神武而而不杀者夫! 是以,明於天之道!而察於於民之故！是与神物以前民用、圣人以此斋戒?以神明其德夫， 是故!阖户谓之坤。辟户谓之乾!一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通、见乃谓之象 形乃谓之器、制而用之、谓之法、利用出入!民咸用之，谓之神 是故！易有太极!是生两仪 两仪生四象、四象生八卦，八卦定吉凶。吉凶生大业! 是故、法象莫大乎天地 变通莫大乎四时!悬象著明莫在乎日月！崇高莫莫大乎富贵 备物致用、立成器以为天下利?莫大乎圣人!探赜索隐！钩深致远!以定天下之吉凶。成成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟。 是故!天生神物 圣人执之,天地变化,圣人效之,天垂象、见吉凶,圣人象之。河出图、洛出书 圣人则之，易有四象，所以示也！系辞焉?所以告也。定之以吉凶！所以断也？ 《易经·系辞上传》第十二章 易曰：「自天佑之,吉无不利,」子0973曰：「佑者助也,天之所助者 顺也,人之所助 者,信也 履信思乎顺,又以尚贤也 是以自天佑之!吉无不利也?」 子曰：「书不尽言、言不尽意。然则圣人之意？其不可见乎?」子曰：「圣圣人立象以尽意、设卦以尽情伪、系辞焉以尽其言，变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神?」」 乾坤其易之邪！乾坤成列。而易立立乎其中矣,乾坤毁。则无以见易、易不可见，则乾坤或几乎息矣， 是故。形而而上者谓之道！形而下者谓之器，化而裁之谓之变!推而行之谓之通，举而错之天下之民、谓之事业。 是故。夫象!圣人有以见天下之赜 而拟诸形容！象其物宜?是故谓之象？圣人有以见天下之动？而观其会通。以行其典礼,系辞焉,以断其吉凶、是故谓之爻 极天下之赜者！存乎卦。鼓天下之动者 存乎辞 化而裁之。存乎变？推而行之 存乎通!神而明之！存乎其人，默而成之,不言而信？存乎德行？ 《易经·系辞下传》第一章 八卦成列？象在其中矣。因而重之，爻在其中矣!刚柔相推！变在其中矣、系辞焉焉而命之。动在其中矣， 吉凶凶悔吝者?生乎动者也！刚柔者,立本者也？变通者?趣时者也？吉凶者,贞胜者也、 天地之道 贞观者也！日月之道，贞明者也、天下之动？贞夫一者也 夫乾,确然示人易矣!夫坤，聩然示人简矣！爻也者?效此者也? 象也者,像此者也， 爻象动乎内、吉凶见乎外、功业见乎变?圣人之情见乎辞! 天地之大德曰生？圣人之大宝曰位?何以守位曰仁、何以聚人曰财！理财正辞。禁禁民为非曰义， 《易经·系辞下传》第二章 古者包羲氏之王天下也?仰则观象象於天？俯则观法於地，观鸟兽之文 与地之宜、近取 诸身!远取诸物,於是始作八卦？以通神明明之德,以类万物物之情！ 作结绳而为网罟，以佃以渔 盖取诸离! 4057包羲氏没!神农氏作、斫木为耜 揉木为耒？耒耨之利？以教天下！盖取诸益、 日中为市，致天下之货！交易而退,各得其所，盖取诸噬嗑、 神农氏没！黄帝!尧,舜氏作？通其变,使民不倦？神而化之!使民宜之,易穷则变?变则通 通则久、是以自天佑之。吉无不利?黄帝！尧、舜、垂衣裳而天下治？盖取诸乾坤? 刳木为舟。剡木为楫，舟楫之利，以济不通,致远以利天下,盖取诸涣！ 服牛牛乘马，引重致远。以利天下 盖取诸随。 重门击柝 以待暴客！盖取诸豫！ 断木为杵、掘地为臼?臼杵之利。万民以济、盖取诸小过， 弦木为弧、剡木为矢、弧矢之利!以威天下?盖取诸睽, 上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室？上栋下宇！以待风雨、盖取诸大壮。 古之葬者！厚衣之以薪、葬之中野!不封不树，丧期无数!后世圣人易之之以棺椁!盖取诸大过? 上古结绳而治、后世圣人易之3828以书契。百官以治！万民以察！盖取诸, 《易经·系辞下传》第三章 是故？易者象也、象也者？像也 彖者材也，爻也者？效天下下之动也，是故、吉凶生？ 而悔吝著也、 《易经·系辞下传》第四章 阳卦多阴，阴卦多阳!其故何也。阳卦奇、阴卦耦。其德行何也？阳一君而而二民！君子 之道也、阴二君而一民、小人之道也， 《易经·系辞下传》第五章 《易》曰：「憧憧往来!朋从尔思 」 子曰：「天下何思何虑、天下同归归而殊途?一致而百 虑！天下何思何虑!」 「日往则月来 月往则日来。日月相推而明生焉？寒往则暑来!暑往则寒来。寒寒暑相推而岁成焉、往者屈也！来者信也 屈信相感而利利生焉,」 「尺蠖之屈！以求信也 龙蛇之蛰，以存身也、精义入神,以致用也、利用安身，以崇德也？过此以往、未之或知也。穷神知化。德之盛也！」 易易曰：「困于石，据于蒺藜！入于其宫、不见其妻？凶 」 子曰：「非所困而困焉,名 必辱？非所据而据焉，身必危?既辱且危，死期将至！妻其可得见邪?」 易5714曰：「公用射隼、于高墉之上。获之无不利!」 子曰：「隼者禽也？弓矢者器也,射 之者人也!君子藏器於身，待时而动，何不利之有?动而不括?是是以出而不获!语成9870器而动者也,」 子子曰：「小人不耻不仁,不畏不义、不见利而不劝！不威不惩。小惩而大诫,此小人之福也！易曰：7182『履校灭趾？无咎？』此之谓也 」 0544 「善不积，不足以成名，恶不积！不足以灭身 小人以小善为无益,而弗为也,故恶积而不可掩!罪大而不可解!易曰6374：『履校灭耳、凶?』」 子曰：「危者 安其位者也!亡者、保其存者也，乱者?有其治者也,是故 君子安安而不忘危？存而不忘亡、治而不忘乱，是以!身安而国家可保也 易曰：『其亡其亡！系于包 桑？』」 「天地絪缊！万物化醇!男女构精！万物化生、 易曰：『三人行！则损一人,一人 行、则得其友、』言致一也、」 子曰：「君子安其身而后动、易其心而后语!定其其交而后求，君子子修此三者。故全也 危以动。则民不与也，惧以语!则民不应也、无交而求！则民不与也 莫之与，则伤之者至矣。易曰：『莫益之。或击之？立心勿恒，凶?』」 《易经·系辞下传》第六章 子曰：「乾坤其易之门邪?乾阳物也！坤阴物也?阴阳合 德、而刚柔有体！以体天地地之撰。以通神明明之德、其称名也、杂而不越。於稽其类？其衰世之意邪。」 子曰：「夫易。彰往而察来、而微显阐幽，开而当名?辨物正言，断辞则备矣、其称名也小！其取类也大，其旨远！其辞文，其言曲而中 其事肆而隐？因贰以0805济民行，3450以明失得之报?」 《易经·系辞下传》第七章 易之兴也？其於中古乎?作易者!其有忧患乎 是故,履、德之基也?谦,德之柄也。复?德之本也。恒、德之固也，损 德之修也！益。德之裕也?困!德之辨也？井!德之地也？巽，德之制也, 履?和而至！谦，尊而光、复!小而辨於物,恒、杂而不厌,损，先难而后易。益、长裕而不设，困!穷而通,井 居其所而迁！巽?称而隐! 履？以和行，谦?以制礼？复！以自知，恒！以一德。损？以远害。益!以兴利？困!以寡怨,井?以辨义!巽?以行权, 《易经·系辞下传》第八章 易之为书也、不可远。为道也、屡迁！变动不居、周流注虚？上下无常？刚柔相易，不 可为曲要。唯变所适！ 其出入以度！外内使知惧，又明於忧患与故。无有帅保?如临父母，初率其辞，而揆其方！既有曲常？苟非其人，道不虚行! 《易经·系辞下传》第九章 易之为书也!原始要终,以为质也?六爻相杂！唯其时物也。 其初难知,其上易知，本末也，初辞拟之、卒成之终?若夫杂杂物撰德？辨是与非!则非其中爻不备。 噫?亦亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者者观其彖辞,则思过半矣， 二与四位，同功而异位、其善不同，二多誉?四多惧!近也！柔之为道!不利远者!其要无咎?其用柔中也,三与五。同功而异位，三多凶。五多功。贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪、 《易经·系辞下传》第十章 易之为书也,广大悉备？有天道焉 有人道焉、有地道焉 兼三才而两之？故六,六者 非它也，三才之道也、道有变动！故曰爻 爻有等。故曰物，物相杂，故曰文、文不当、故吉凶生焉， 《易经·系辞下传》第十一章 易之兴也。其当殷之末世，周之盛德邪！当文王与纣之事邪 是故其辞危?危者使平、 易者使倾,其道甚大 百物不废、惧以终始?其要无咎，此之谓谓易之道也！ 《易经·系辞下传》第十二章 夫乾？天下之至健也?德行恒!易以知险?夫坤 天下之至顺也?德行恒简以知阻? 能说诸心！能研诸侯之虑?定天下之吉凶,成天下下之亹亹者， 是故!变化云为！吉事有祥、象事知器。占事未来。 7590天地设位。圣人成能 人谋鬼谋！百姓与能! 八卦以象告、爻彖以情言，刚柔杂居。而吉吉凶可见矣、 变动以利言？吉凶以情迁?是故。爱恶相攻而吉凶生?远近近相取而悔吝生，情伪相感而利害生、凡易之情，近而不相得则凶?或害之？悔且吝？ 将叛者!其辞渐 中心疑者其辞枝！吉人之辞寡？躁人之辞多？诬善之人其辞游！失其守者其辞屈! 《易经·说卦传》第一章 昔者，圣人之作易也、幽赞神明而而生蓍? 参天两地而倚数。 观变於阴阳。而立卦，发挥於刚柔。而生爻，和顺於道德,而理於义!穷理尽性!以至於命？ 《易经·说卦传》第二章 昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳！立地之道 曰柔与 刚，立人之道,曰仁与义 兼三才而而两之？故易六画而成卦。分阴分阳？迭用柔刚!故易六位而成章、 《易经·说卦传》第三章 天地定位，山泽通气！雷风相薄 水火不相射,八卦相错！数往者顺。知来者逆,是 故?易逆数也。 《易经·说卦传》第四章 雷以动之!风以散之？雨以润之，日以烜之!艮以止之,兑以说之，乾以君之，坤以 藏之、 《易经·说卦传》第五章 帝出乎震 齐乎巽？相见乎离?致役乎坤！说言乎兑！战乎乾！劳乎坎?成言乎艮！万 物出乎震?震东方也、齐乎巽,巽东南也、齐也者 言万物之洁齐也?离也者！明也！万物皆相见!南方之卦也 圣人南面而听天下!向明而治 盖取诸此也,坤也者地也,万物皆致养焉，故曰致役乎坤、兑正秋也，万物之所说也。故曰说 言乎兑!战乎乾。乾西北之卦也 言言阴阳相薄也,坎者水也!正北方之卦也 劳卦也！万物之所归也!故曰劳乎坎!艮0282东北之卦也,万物之所成，终而所成始也、故曰成言乎艮。 《易经·说卦传》第六章 神也者 妙万物而而为言者也。动万物者,莫疾乎雷、桡万物者?莫疾乎风。燥万物者！ 莫（火火_ ）乎火，说万物者，莫说乎泽？润万物者。莫润乎水！终万物始万物者?莫盛乎艮,故水火相逮。雷风不相悖？山泽通气,然后能变化、既成万物也! 《《易经·说卦传》第七章 乾!健也、坤 顺也，震?动也，巽，入也、坎。陷也？离，丽也?艮,止也？兑！说 也 《《易经·说卦传》第八章 乾为马、坤为牛、震为龙？巽为鸡。坎为豕！离为雉！艮为狗。兑为羊！ 《易经·说卦传》第九章 乾为首,坤为腹！震为足?巽为股,坎为耳、离为目？艮为手。兑为口! 《易经·说卦传》第十章 乾天也！故称父！坤地也、故称母?震一索而得男，故谓之长 男、巽一索而得女。故谓之长女?坎再索而男!故谓之中男，离再索而得女、故谓之中女？艮艮三索而得男?故谓之少男、兑三三索而得女!故谓之少女, 《易经·说卦传》第十一章 乾为天？为圜！为君 为父!为玉,为金、为寒、为冰。为大赤 为良马、为瘠马！为 驳马 为木果， 坤为地。为母、为布！为釜。为吝啬、为均 为子母牛,为大舆,为文！为众。为柄。其於地也为黑， 震为雷？为龙！为玄黄!为敷，为大涂。为长子！为决躁,为苍(上竹+下良）竹？为萑苇、其於 马也、为善鸣。为（）足？为的颡,其於稼也、为反生？其究为健?为蕃鲜! 巽为木？为风 为长女?为绳直!为工、为白，为长，为高、为进退!为不果,为臭!其於人也?为寡发!为广颡?为多白眼！为近利市三倍。其究为躁卦？ 坎为水！为沟渎、为隐伏?为矫輮 为弓轮?其於人也，为加忧、为心病 为耳痛,为血卦?为赤、其於马也。为美脊!为亟心 为下首,为薄蹄!为曳?其於舆也！为丁躜 为通 为月！为盗、其於木也,为坚多心， 离为火 为日？为电?为中女?为甲胄?为戈兵 其於人也、为大腹、为乾卦。为鳖。为蟹、为蠃，为蚌。为龟？其於木也 为科上槁? 艮为山！为径路。为小石 为门阙。为果苽。为阍寺,为指?为狗 为鼠 为黔喙之属?其於木也 为坚多节！ 兑为泽，为少女？为巫！为口舌，为毁折 为附决、其於地也?刚卤?为妾。为羊。 《易经·序卦传》 有天地，然后万物生焉！盈天天地之间者!唯万物!故受之以屯。屯者盈也,屯者物之始 生也。物生必蒙。故受之以蒙，蒙者蒙也？物之稚也、3455物稚不可不养也 故受之以需、需者饮食之道也、饮食必有讼。故受之以讼 讼必有众起，故受之以师！师者众也,众必有所比。故受之以比？比者比也!比必有所畜也!故受之以以小畜,物7065畜然后有礼？故受之以履,履而泰、然后安 故受之以泰 泰者通也 物不可以终通?故受之以否 物不可以终 否，故受之以同人、与人同者?物必归焉、故受之6943以大有？有大者不可以盈，故受之以谦 有大而能谦!必豫，故受之以豫 豫必有随!故受之以随?以喜随人者?必有事?故受之以蛊。蛊者事也!有有事而后可大！故受之以临。临者大也?物大然后可观?故受之以观？可观而后有所合！故受之以噬嗑?嗑者合也？物不可以苟合而已，故受之以贲?贲者饰也？致饰然后亨?则尽矣!故受之以剥、剥者剥也,物不可以终尽?剥穷上反下，故受之以复!复则不妄矣?故受之以以无妄、有无妄然后可畜,故受之以大畜？物畜7744然后可养,故受之以颐。颐者养也?不养则不可动 故受之以大过,物不可以终过。故受之以坎?坎者陷也，陷必有所丽?故受之以离?离者丽也、 有天地！然后有万物！有万物 然后有男女?有男女？然后有夫妇,有夫妇。然后有父子 有父子然后有君臣、有君臣。然后有上下?有上下！然后礼仪有所错 夫妇之道,不可以不久也！故受之以恒？恒者久也！物不可以久居其所。故受之以恒 V者退也?物不可终恒!故受之以大壮，物不可以终壮!故受之以晋!晋者进也!进必有所伤?故受之以明夷？夷者伤也!伤於外者!必反其家！故受之以家人 家道穷必乖。故受之以睽?睽者乖也 乖必有难 故受之以蹇、蹇者难也,物不可终难。故受之以解、解者缓也?缓必有所失、故受之以损，损而不已、必益。故受之以益!益而不已,必决,故受之以夬。夬者 决也!决必有所遇,故受之以姤 垢者遇也！物相遇而后聚!故受之以萃,萃者聚也，聚而上者！谓之升？故受之以升,升而不已。必困、故受之以困，困乎上者。必反下！故受之以井?2821井道不可不革、故受之以革 革物者莫莫若鼎、故受之以鼎?主器者莫若长子！故受之以震!震者动也!物不可以以终动，止之？故受之以艮。艮者止也,物不可以终止，故受之以渐。渐者进也、进必有所归，故受之以归妹 得其所归者必大，故受之以丰！丰者大也 穷大者必失其居！故受之以旅、旅而无所容、故受之以巽，巽者入也 入而后说之，故受之以兑！兑者说也!说而后散之 故受之以涣 涣者离也，物不可以终离，故受之以节、节而信之!故受之以中孚！有其信者 必行之！故受之以小过？有过物者，必济？故受之既济，物不可穷也。故受之以未济终焉。 《易经·杂卦传》 乾刚。坤柔！比乐？师忧、 临、观之义？或与或求, 屯屯见而不失其居？蒙杂而著， 震起也,艮止也 损益盛衰衰之始也！大畜时也!无妄灾也！ 萃聚！而升不来也,谦轻，而豫怠也!噬嗑食也、贲无色也! 兑见 而巽伏也 随无故也！蛊则饬也, 剥烂也？复反也？ 晋昼也。明夷诛也！ 井通。而困相遇也?咸速也?恒久也? 涣离也!节止也、解缓也!蹇难也?睽外也、家人内也?否泰泰反其类也、大壮则止?遁则退也? 大有众也!同人亲也！革去故也 鼎取新也。小过过也,中孚信也!丰多故 亲寡旅也？ 离上？而坎下也、小畜寡也、履不处也、需不进也,讼不亲也，大过颠也!姤遇也！柔遇刚也!渐女归 待男行也,颐养正也，既济定也？5130归妹女之 终也,未济男之穷也,夬、决也 刚决柔也。君子道长！小人道忧也,,婚房布置禁忌
解卦《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下
妻财得月生为旺,但不6171宜兄弟壬戌土动化相克、更更有仇神发动生忌神。恐怕挣不到多少钱。、易经十翼全文及译文婚房布置风水禁忌
解卦《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下
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古文潜移默化原文及译文?
出自北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·慕贤》 原文为：吾生于乱世!长于戎马?流离播越、闻见已多!所值名贤!未尝不心醉魂迷向慕之也!人在少年、神情未定!所与款狎?薰渍陶染。言笑举动?无心于学，潜移默化、自然似之，何况操履艺能,7596较明易习者也?是以与与善人居、如入芝兰之室。久而自芳也，与恶人居?如入鲍鱼之肆,久而自臭也,墨墨子悲于染丝？是之谓矣？君子必慎交游焉?孔子曰：“5531无友不如己者，” 译文为：我出生于乱离之时！长成在兵马之间？迁移流亡 见闻已多！当我遇上名流贤士？没有不心醉魂迷地地向往仰慕?人在在年少的时候！精神意态还没有定型？和人家交往亲密 受2489到薰渍陶染，人家的一言一笑一举一动。即使使没有心情去学习！也6049会潜移默化?自然相似、何况人家的操行技能！是更为明显易于9129学习的东西呢、因此和善人在一起！如同进入养育芝兰的花房。时间一久自然3653就芬芳 若是和恶人人在一起。如同进入卖鲍鱼的店铺，时间一久自然就腥臭、墨子看到染丝的情况 感叹丝染在什么颜色里就会变成什么颜色!所以君子在交友方面必须谨慎？孔孔子说：“不要和没有自己强的人做朋友？”, ，!婚房床布置摆放
用易经风水看中国的十二条龙脉是什么样子
用易经风水看中国的十二条龙脉是什么样子——所谓中国十二龙!渊渊于十二地支?有牵强附会，生搬死死套之感 ？婚房搬家有什么讲究
易经十讲这门课属于自然科学的吗
它包涵的学问属于多门科8413学当然也包括自然科学在内 婚房有什么讲究
葬经那有译文
【《葬经》内篇译文 】 埋葬死者的尸骨 要乘着地中的龙脉之气 天1974地阴阳二气、嘘吐出来来成为风？上升天空成为云？下降到地面成为雨、在地中运行就是脉气?脉气在地中运行。发散出来?使万物欣欣欣向荣！生长旺盛 子孙是父母的遗体，故而父母的尸骨得到地中的生气，子孙就会受到大地的庇荫、人之所生！是阴阳二气的的凝聚,结而长成骨头，人死了。二气飘散?骨骼还在 所以说埋葬死者 是将地中阴阳二气贯注于骨质之中用以荫庇后代子孙！经书上说：阴阳二气交感。死者的尸骨可以庇荫后人、所以说西边产铜的山崩踏了？东边的铜钟产生回应，春天树木开花了,室内的谷子也发芽了？运行在地中的脉气，其运行,是因地之走势!其停聚！是因9187地势终止了。由山丘高垅大地之骨架转化为平冈小土山之支脉!脉脉气随着而变化？经书上说：地中之生气当风就吹散了。遇水界于前就止止聚了,古人选择那些背风之所，地气凝聚集不散失！有横过之水拦于前的地方居住？所以叫风水!风水的运用方法!以3154有水拦截的地方最好 背风的地方次好,为什么这样说呢？地中之脉气旺盛 虽四散飘流！依然有余气止聚！虽表层气脉零散，但是深层依然有有聚积!经上说：在天之阳气四散横行。在地之阴阴气有水界则聚积?就是这个意思，经上说：深浅合适、自动成就好的风水、土为气之母,有土才有气！气为水之母？有气才有水、所以在高高山之上下葬宜浅、在平原之地葬坟宜深、 这是说以中中明堂为葬坟深浅的准则?山龙的明堂深 平地之明堂浅。涸燥指山龙、坦夷指平地、 经上说：气脉的行走表现为为地形地貌!各种物类形象因而而生成？山势是龙脉的骨架 地形是龙脉的脉气显露？曲曲折折折为东西走势、9895忽然转为南北走向,宛延转折、山势回环重叠！好象盘踞等待？又象怀揽万物而自有?欲前进而却步?欲停止而故意伸张 山停水止?阴阳调和 土地肥沃深厚、河流澄澄沏凝聚？草木茂盛，树林森森?贵有千乘之势！富有万金之力 经上说：地地形停止?生气凝聚 生发各种物类。这是上等葬地,山地贵在平坦!平地贵在有起伏!枝山发起之处?脉气随着流动!分支终结之处，脉气随着钟灵凝聚、平原观观支脉之法?或隐藏或隆起、似有似无、微妙通玄 大地之灵灵气在于其中 经书说：地有脉气 土随着而高起，支脉地止气聚，水流随顺左右而亲近。地势顺畅,地形生动 回龙顾祖！依法葬于其中!大吉大利!无有凶险 在在那重叠的山冈?众多的支脉之中，应当选择那些最特别的!众大则特小！众3499小则选择特大的。形势杂乱?参差不齐。主山与客山反背无情？不能下葬，垄龙要高耸于地地表之上、支脉要蛰伏于地中,支龙与垄龙的尽头处?要平得象手掌一样，所以经经书说：支脉在顶上下葬,山龙在山脚下葬。求支脉在头,求山脉在脚、选择7488地形地势!不依经典!脱气脱脉就象拿棍子赶一样 人死选择葬地，不是那那么容易的,山龙与平洋龙的分别?使人头晕目眩、颠倒迷惑! 垄是说粗毛老龙！支是说抽出2278的细脉!老龙转化成细脉!细脉忽又变成老龙!所以说使人感到头晕目眩?颠倒迷惑, 祸地与福地有差别!山龙之险易各不相同！山地龙势险要自有龙气在其中!依法应该葬在众山交汇处、所以说葬坟选择地点。从山脉的发源处开始，追寻到山脉的止尽处，乘其气脉？审审查那些支脉是废坏无用的 选择那些旺相的山脉！所谓辅?是指护从从之山 龙脉怕孤单、故面须须要护从。 葬地地处理！避开不利因素，浅葬要乘气。龙气深则要深挖、将龙气取出来！闭塞的地势要打开以通气，外露的要使之有包裹以闭固龙气!或上或下，或左或右仔细斟酌！外不受风吹！内收阴阳五行之气、天气下降？地气上升、阴阳交合,具备五五色之土、所以君子能夺神工!改先天天命之造化 经上说：巧思明辩、工夫到位，趋向完美!避开缺陷 托低填高。微妙之处，在于智慧 触类旁通?阴阳通玄。人工可夺造化! 上等葬地的来山！好象隐伏 又象3697连在一起,其7845源头自天而来?好象水波?又象马在奔驰、其走动象奔跑一样 其静止象尸首一样，自天而来,若水波马驰。是说来来势象奔龙一样,要求有来势!静止若尸首！要要求完全停止,好象怀揣揣万宝象燕子一样安静？具备万有而整洁有序,好象胀鼓的口袋？是说吸足了一一方龙脉之气。好象盛满了东西的器具!是说龙气聚积而不散失, 众河朝海而流?诸星拱卫北斗，是说说虽有万条河流？同归于海!众星虽然然偏处在天空？必定拱卫北斗。类比众水3117皆为龙穴所用，众山皆拱卫主龙？左青龙?右白虎之山?帖身环抱,朝山与主山上上的穴位、情意相向,主宾有序。前前后左右四边形势端正？五种祸害害不相侵!十十一种不利因素没有!还是次要的。 有五种山形不可下葬：山气在于阴阳调和？寸草不生的山不能下葬、龙气以连绵的山势运行而来，所以以说断山不能下葬?气脉以土土不载体、所以石头山不不过气不能下葬？气脉因为山势停顿而聚积!所以过路的的山脉不能下葬!气脉因为山势交会而融注，所以孤独山头不能下葬，经书上说：童山,断山！石头山,过往诸山,独山、生出新的凶不 消除已有的福份、 【《葬经》外篇译文】 寻龙龙步脉之法 观势最难！察形次之、方位又次之?龙势如万马奔腾!从天降下?这是王侯的葬地、龙势如滔天巨浪？万嶂千峰 大贵人葬地！山山势如同下降地面的龙，江河环绕？云雾迷漫?葬之后人当当食三公之禄！7902龙势如同重重叠叠的房屋!草木茂盛?山深林密？出开府建国国之人 山势如同受惊的蛇,弯曲斜窜，葬之后人国破家亡,山势2908如同戈与长矛、葬之后人死于兵难、或为囚犯，山势如同直流的水？葬之后人十十分狼狈 人不象人鬼不象鬼,山形如同同背负着高大的屏风！有高垄在中间耸起。依法葬在在龙脉止聚处,后人封王封侯、山形如同燕子窝,依法葬在在窝底，后人为封疆大吏！山形如同侧放的大缸！后龙长远而来?前方河流九曲回环 出高官厚禄禄之人 山形如同侧放放的锅,葬在山巅可致富，山形如同帽子。永远昌盛!欢乐?山形如同投出的骰子 后人什么事都糊涂，莫名其妙,山形如同同破衣服,后人出狗肚鸡肠？淫荡的妇人、山形如同装尿灰的口袋、后人遭火灾、山形如同倒扣的船。妇女害病，男子牢狱、山形如同案几？断子绝孙!册形如如同平放的剑，后人因叛逆而被杀死。山形如同仰放的刀?难逃有凶祸 如同牛卧如同马奔,鸾舞凤飞。滕蛇曲折。鼋鼍龟鳖。此以流水来分别!牛形富！凤形贵？滕蛇有凶祸 山形如同各0213种小虫子在蠕动 都不能下葬。前后左右的山2751形以及前面的案山？同理当忌！ 远来的1445山脉为大形势，就近的山为小环境，远势与9568近形顺畅者吉利！悖逆者不吉。远势1779凶近形美观?凶多吉小！远势吉利。近形凶险、凶祸很快就到来!山势长远 曲折而来?没有河河流拦截?内气不能积聚！散于地中 8793经典上说：不能蓄气的穴位,是朽坏尸尸骨的葬地?因为风能吹散地中生气？所以选择左龙右虎以护卫穴场 重重叠叠的土山?左边空旷2529右边缺陷、前面空旷后面低洼,地中龙气被风吹散了！经典上说：护砂破缺的穴位，是棺木易腐烂烂的地方、经书上又说：外外气之所以积聚内气。是因为横过之水拦住了来龙。远来的山为大势,就近近的山观地形，远势来趋 近形停止？背山面水!为吉利的葬地 后面依靠靠顶星，有来水可以分别，前面对准蛤尖。二二水交会之处,所以说后面要有5442八字分水！前前面要有八字合水？ 经书上说：0554地形有前后左右！气从八方而来!所以葬坟以左为青龙 右为白虎、前为朱雀，后为玄武,玄武要求低垂就穴场?朱雀要求翩翩起舞、青龙蜿蜒曲折。白虎驯伏，如果不不是这样的地形？当会破败凶死!所以白虎蹲踞无情叫做咬尸首，青龙高踞叫做害主,玄武山不低垂、拒绝尸首,1803前水无情而直去,用土圭测量方位？3208用玉尺量其远近，以支脉做为龙虎山,来龙停止处形成大土岗,龙虎砂形3601同肘臂 叫做环抱有情,以河流做为为前朱雀的！其旺衰观察形势？忌讳水流流湍激？叫做悲号！朱雀水来源于支脉派派生处，积少成多?越汇越旺 在流去的方位0175汇积成泽,少量的水缓慢向外流!如此往来不绝！江河8438每一个转折处?大汇聚而后泄出,悠洋潇洒,回头看顾不忍离别 其水之来！不见源头?其水之去，看不见流走？经典上说：山回转水扭头？富贵长寿兼得之地,水口山势低小。流水直去无情、国国破家亡之地。土质要求细而坚实?滋润而不不潮湿 如同切开的膏饼？象玉石一样温润!具备各种颜色?枯干如同曝晒过过的谷子，潮湿5413如同割开的肉、泉水砂子？都是大凶之地? 【《葬经》杂篇译文】 经典上说：葬坟有三种吉利、六种凶险：山家年月俱利为一吉？阴阳调和!具备五色2520之土为二吉、巧思明辨 工夫到位！避开不利因素?趋向完美！培龙补补砂为三吉 人为误差!1118方向错误为一凶、年年月日时不利为二凶，地力微弱,妄求富贵,贪心太大大为三凶？依仗福份、不信地理理为四凶?欺上瞒下，弄虚作假为五凶,出现灾变现象。不吉之兆兆为六凶、经书上5920说：龙穴吉利而安葬不合法度,和弃尸荒野没有区别？经上说：山势势停止,顶星高昂!面水背山，应葬在龙头！葬在鼻子与额头上吉利 葬在龙角及眼睛上凶。葬在9265龙耳封王封侯 葬葬在龙唇死天兵难?曲折蓄气之所谓之龙腹,其肚脐深,下葬在此地后代有福？凿坏胸肋部下葬 早上下葬晚上上就有凶祸、所以祸与福很快就能兑现!经典上说：择地下葬、好象在山谷谷中呼喊一样？立刻听到回声、应验神速！!婚房照片摆放
古文版易经全文
易经已发送至QQ邮箱。注意查收,看看是不是这这个啊 、婚房照片摆设
"易传"也就是十翼"分别是指什么
简介 《十翼》即《易传》!是解释《周易》的著作?学派归属主要有两种一种道家说！一种孔子说 共有十篇,故称《十翼》、《易经》是中华民族最古老的书籍!在《周易》之前0744还有《连山易》！《归藏易》 “文王拘而演《周易》”，即为后世所注解的《易经》,《易经》是中华祖先从上古传承下来的文文明智慧,包括象（符号学相关） 数（数0993学科学相关）?理（哲学相关）？占（甲筮占0757卜相关），许多人言传《易经》只是算卦占筮之学,是有很大偏颇的 基本解释 词目：十翼 拼音：十翼 ①即《易传》!“翼”有附翼，辅佐之义，因《易传》有十篇：《彖》上下？《象》上下，《文言》，《系辞》上下？《说卦》？《序卦》?《杂卦》 7825故称“十翼” “十翼””之名!现有文献最早见于《易纬·乾坤凿凿度》（卷下）、记曰：孔子“五十究《易》。作十翼？”《史记·孔子世家》：“孔子子晚而喜易？序彖？系,象、说卦,文言?读易？韦编三绝、”《史记注》：“正义 曰：夫子作十翼!谓上象?下象,上彖？下彖，上系、下系!文言。序卦?说卦,杂卦也 ”孔颖5223达《周易正义序》： “若夫龙出于河!则八卦宣其象,麟伤于泽，则《十翼》彰其用？” ②指《九问》？《十恶》？《七正》？《八叹》、《上下下系辞》、《大道》！《大数》。《大法》 《大 义》 源出《易纬·坤（乾）凿度》：“仲尼！鲁人。生不知易本、偶筮其命。得旋（旅）!请益于于商扭（瞿）氏、曰：“子有圣智而无位”!孔子泣而曰：“天也命也?凤鸟不来。河无图至 呜呼。 天命之也！” 叹讫而后息志。停读《礼》？止史削,9005五十究《易》。作《十翼》明也 明易几教若曰：作《九问》 《十恶》？《七正》!《八叹》!上下《系辞》,《大道》,《大数》 《大 法》 《大义》?” 《《易传》 一？彖上传（《周易》每卦有“彖辞”、《彖传》就是解释“卦辞”的话） 二、彖下传传 三?象上传（又称“大象”） 四。象下传（又又称“小象”） 五,系辞上传 六?系辞下传 七！文言传（文言是解释二卦经文的言语） 八？序卦传 九？说卦传 十、杂卦传! “十翼”（《易传》）是自成体系的哲学著作,?婚房的摆设
