在易经风水学中。风水宝穴藏风生气、一穴一太极 好的风水宝穴能看出太极晕? 

易经风水太极晕

　　易经风水太极晕

　　太极晕亦名太权圈,晕圆。指缠绕穴心的迷蒙蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环、以其朦胧肪如日?月之晕环 故名曰晕、

　　徐善继《女子须知·穴法》：“于穴场回顾!见有圆晕在微茫隐湿之间。是谓大极晕?《穴法·口8422诀》云：‘倘隐微微!仿仿佛佛！粗看有形。细看无形？’ 

　　赵缘督《穴诀》：“远看则有,近看则无！侧看则露?正看模糊！皆善状太极之微妙也、” 

　　空石长者 《五星捉脉正变明图》云：“穴场既定。先须辨其大极圆晕？若见隐微微之间？圆晕分明？则性气内聚。是为真穴!无此则非!若已经开垦?遇者须凭目力详审之。若见二?三半圆如初生月样！是名天轮!更为难得。” 

　　圆晕既为结穴之征应。亦是穴心生气之最后缠护？葬于其中！生气不泄！水蚁不侵，是以扦穴下葬．不可锄破太极晕、否则大凶，廖瑀《四象葬法》：“穴内圆晕,乃生气凝聚灵光显露之处？开茔茔宜在晕内 不可锄破 否则生气泄漏、灵光销铄?虫蚁入圹！水泉侵棺，子孙贫寒，” 《泄天机·作法秘旨歌》云：“若然锄破太权圈．水蚁便侵棺,” 

　　藏风

　　指穴场必须垣城完整、拱护周密？不使外风荡刮穴场而生气飘散 风水家认为,生气因因水而聚?因风而散,故风水之法,得水固然重要 但若穴穴不避风 生气随之散逸？得犹如不得,郭璞《葬经》云：“经曰‘气乘风则散,界水则止？’古人聚使不散？行之使有止，故谓之风水！”注曰：“┉及其止也 必得1982城郭完密?前后左右环围,然后能藏风而不致荡散之患，经曰：：‘明堂穴水如惜血 堂里避风如避贼！’可不慎哉?高垅之地，天阴自上而降?生气浮露，最怕风寒．易为为荡散,如人深居密室、稍有罏隙通风。适当肩背。便能成疾？故当求其城郭密固,使气之有聚也？是以堂穴之四维四正前后八方？须当求其完密而无空缺、使生气避风而凝聚。一有空缺,则风荡穴场。不惟无吉？反致灾殃！以砂论之。要如：案砂不有、则明堂倾抵御！凹风前来。堂气难收！主贫穷败绝，玄武武藏形而无乐托之山？主长房伶仃孤寡,白虎空缺则6712凹风右灌?主弱弟幼于！败绝夭亡、两肩凹凹风主败绝，两足凹风主破家 故廖瑀《泄天机·安坟入式歌》云：“第三最忌凹风穴,铁定人丁绝!”但平支之地，^生生气沉潜于地下!自下上升。不怕风吹荡散。故故穴虽在于旷地 八面无蔽！亦无害于生气凝聚、是以强风唯以以山垄之穴言,

　　生气

　　简称为气？亦名内气？五气？阴阳之气？气是六合大初之清气！化而生乎天地万物者。乃万物之源?生气即即太初清气的形态之—,郭璞《葬经》？“葬者 乘生气也!3106”注云：“生气即一元运行之气?在天7887则周流六虚。在地则发生万物、天无此则气无以资。地无此则形无无以载？故磅礴乎大化!贯通乎品汇!无处无之而无时不运也。”一气化而生阴阳!折而为五行!故亦名阴阴阳之气 五行之气?《葬经》云：“5803夫阴阳之气！噫而为风。升而为云，降而为雨!行乎地中而^为为生气!”因其行乎地中、其形不见，故又名内气?风水家认为内气行则万物发生！内内气聚如山川融结 故土为气之外体?水为气外形。是以山水之之势行 即气脉之行?山水之势止!即气脉之止!山水之奇秀明丽者，乃地中中吉气即生气所融结 《葬经》所谓“内气横形？外气止生”即指此意！风水家又认为!人与父母之身体。皆为生气凝聚而成?子嗣为父母所生！体气有7672相通之处,父母亡后？葬之于灵气聚钟3800之地．则父母之形体不仅不腐？反可受气?父母之本骸得气!其遗留之体—一子嗣则以体气相通之故而能感受生旺之真气、《葬经》云：“经曰：气感而应，鬼福及人，”注曰：“形穴既就、则山川之灵秀．造化之精英?凝结融会³⁶⁷³于其中矣,苟盗其精英，窃其灵秀、以父母遗骨葬葬于融合之地,由是子孙之心寄托于此 ……以人心之灵合山川之灵?故降神孕秀。以钟于于生息之源,而其富贵、贫贱,寿夭！贤愚、靡不修系。至于于形貌之妍丑?并并皆自象山川之美恶！故嵩岳生申?尼丘孕孔,岂偶然哉?”因此所谓葬事 即以父母之体葬于山川灵秀一  生气凝聚之所．以期己身及子嗣感应其生气受福！是以风水之事！举凡寻龙脉,察形势。觅星峰 辩水源 测方位 定穴场！倒仗放棺究深浅？诸如此类、其最终日的。即是1030求乘生气!

　　 9193 

　　易经风水学《心得要旨》：“万物同归一太极、一物各具一太极。况地理乎,故点穴重0566认此晕，人知藏之土内。而不知见于土外亦有此晕？其晕常仿佛!不可为象。有影无形？隐隐隆隆,晕外微起似砂非砂、晕内微凹！似水非水 足其见见于微者？明唇暗（0）浅窝微突是其见于显者?乃天地生人生物本然之根？是真葬口也 未有有真真穴而无此晕者 如日晕月晕晕之象、有全晕者？有半晕者，皆天然之妙？善察者睨而视之望而定之？不前不后,不左不右。恰当晕中。则生气絪絪缊而人物生焉!一或或少差失之千里!”