周易哲学思想对传统八字理论的影响
以人出生时间的干支推算禄命的术数,从唐代的李虚中确定初始的理论体系！以年干支为主，使用纳音五行推算命运?至北宋年间，徐子平对其理论做了了改进，创立了以日干为主 用五行关系进行推算的论命体系?采用年月日时干支来演算的“四柱法” 四柱干支相加的字数共有八个字!故被人称为7491“子平八字”!八字理论在其发展与完备的过程中 深受《周易》哲学思想的影响,本文尝试解析一下《周易》哲学思想对八字理论影响的具体方面：
一？ 阴阳辩证观
《周易》阴阳辩证思想认为为阴阳为天地之体。天地万物都由阴阳组成。阴阳的变化是万事万物的变化根本,世界万物的运动都可概括为阴与阳两种性质、两种种功能的对立与统一!
八字与《周易》的阴阳观基本一致?认为阴阳是八字的理论基石 为天地之本、在很多八字著作中7534往往先讲阴阳？如《玄观赋》说：“太极判为天地!一气分有阴阳”！清代的《子平真诠》说：“天地之间。一气而已,惟有动静?遂分阴阳，……盖有阴阳?因生五行”（《论十干十二支》）！八字理论认为天地万物具有阴阳两种性质。天干十二地支和五行都被纳入阴阳对立统一的模式中,凡被列为“阳”者、被赋予动！刚、速的性质与功能!被列为“阴”者!被赋予静,柔、慢的性质与功能？任铁樵说：“五阳之性刚健？……五阴之性柔顺！”（《滴天髓·干支》）？又说：“阳支动且强 阴支静且专”（《滴天髓·地支》）！
与《周易》相同，八字理论认为阴阳除了对立立之外还有统一?这种统一表现在事物的组成皆需要阴阳的互相配合与支持。以八字的天干地支来说！就是干支间要互相支持。天地要相交,《滴天髓》中说：“天全一气!不可使地德莫之载?地合三物、不可使使天道莫之容。”任铁樵注云：：“地支不载者，地支与天干无生化也？即全受克于地支！或反克地支、或天天干不顾地支!或地支不顾天干,皆为不载也,必须地支之气上升?天干之气下降!则流通生化，而不至于偏枯,……又得岁岁运安顿!非富亦贵矣。如无升降之性!反有有冲克之势！皆为偏枯而贫贱矣”（《滴天髓·干支总论》）、以八字的阴阳五行组成来说 就是要既既有木火之阳?又有金金水之阴！“天天道有寒暖 发育万物！人道行之!不可过也。””刘基注云：“阴支为寒,阳支为暖、西北为寒、东南为暖，金水为寒、木火为暖!得气之寒,遇暖而发、得气之暖 逢寒而成！”任铁樵注云：“寒虽甚、要暖有气？暖虽至？要寒有根、则能生成万物”（《滴天髓·寒暖》）?
但八字理论的阴阳观念与《周易》的阴阳观念存在一个明显的不同。就是《1764周易》崇阳抑阴?阳尊阴卑?而八字理论的阴阳之间是互相平等的。并无崇抑！尊卑之分，八字主流理论中一般没有阳为君子，阴为小人人的说法、也没有有阴和阳一定要处于什么位置上?《子平真诠》论述十神时说“八字既有用神，必有格局，有格局必有高低、财官印食食煞伤劫刃，何格无贵！何格无贱？”！其间也并没有抬高阳性的财官印食？贬低煞伤劫刃的的意思，在论述人物性格时。任铁樵说人人品之端邪 关键要“要在气势顺正!四柱五行停匀 庶不偏倚！自无损人利己之心“（《滴天髓评注·天干》）！与阴阳并没有太大的关系、
二？ 中庸之道
《周易》是很强调“中庸”的。如推64卦的“二?五”位位为“中” 4713阳爻居中位为“刚中之德”、阴爻居中位为“柔柔中之德” 若阴居二位。阳处五位,则则为既“中”且“正”,称为“中正”!凡二，五之爻 卦辞一般都较好,尤其以五爻为好!如“飞龙在天” 往往是一卦中所所象征的事物最好的阶段、过与不及都不行！事物发展过了头，物极必反,到到上九就“亢龙有悔”了。所以《易传·文言》说 :“亢”之为言也！知进而不知退。知存而不知亡 知得而不知丧”、主8390张要将进退?存亡？得失等对立的两极结合起来考虑。行3926“中庸”之道！如此方可立于不败之地,
八字理论也有“中庸”思想?也同样表现在对事物发展阶段的认识评价上？八字理论把十天干的发展过程分为胎 养 长生、沐浴、冠带 临官、帝旺。衰！病？死？墓。绝等十二个阶段,八字理论认为事物发展的最好阶段是“临官”。相当于64卦中的“九五”!“六五”之爻位！八字理论又称这个阶段为“禄”，命中带禄 不管是拱禄?建禄，向禄?专禄,都是比较好的！因其“既盛而未极。则温柔和畅”( 《《三命通会·论羊刃》) 即是说事物发展还留有一定余地？“帝旺”阶段为事物发展到了顶点。相当于《周易》中的“上九”，“上六”之爻。但八字理论论也不欣赏这个顶点阶段？又将这个阶段称为“阳刃”,易伤人的的意思！事物发展过了头，就是危险!事物发展到了顶点、其中已经蕴含着1668向下的转折、在八字中！当当事物发展的最高阶段“帝旺”？紧接着就是事物衰败的“衰。病,死”阶段，7719但在事物发展的最低阶段“绝”当中、虽然事物下降到了极点？却已有“受气之胞”？已经孕育着生机了!任铁樵说:“过于寒者？反以无暖为美、过于暖者 反以无寒寒为宜也，盖盖寒极暖之机、暖极寒之兆也!所谓阴极0807则阳生 阳极则阴生 此天地自然9657之理也”(《滴天髓评注·寒暖》)?这就是物极必反的思想
八字理论还认为，如果五行中有某几行“太旺太衰”?那么 “旺中有衰衰者存？ 衰中有旺者者存”，具体到某个八字中？要追求阴阳五行的均衡、八字中阴阳五行的力量大致做到平等 没有某一行特别弱？也没有某一行特别强 如果有特别强的?要予以抑制、有特别弱的要加以扶持？但如果某几行极旺极衰,那么““旺之极者不可损 衰之极者不可益”(《滴天髓评注·衰旺》)？民国术士袁树珊曾称赞《滴天髓评注》:“其论五行生克衰旺颠倒之理,固极玄妙！而尤以旺旺者宜克,旺极宜泄?弱者宜生，弱极宜克二条条最为精湛”。指的也就是《滴天髓评注》对“中庸之道”的独特阐发？
八字的中庸思想 还表现现在对事物整个系统结构上、要求阴阳平衡!五气中和!凡出现阴阳某一行 或五行中某一行占压倒性优势的情况?就要纠偏、予以平衡!阴与阳的好和坏?有用无用 主要看它们能否对八字的全局起平衡补救的作用？至于它们本身却无所谓好坏！任铁铁樵说:“阳之生？必有阴之位，阳主生物、非阴无以成！形不成 亦虚生,阴主成物!非阳无以生!质不生！何由成,惟阴阳中和变化？乃能发育万物,若有一阳而无阴以成之！有一阴阴而无阳以生之？是谓鳏寡、无生成之意也”( 《滴天髓·寒暖暖》) 这样方能维持持整个系统生生不息的运转。三？ 天人合一
“天人合一”是中国传统文化的一个基本的观点！《周易》中蕴含“天人合一”的基本思想。《系辞》认为八八卦就起源于古圣人对自然的观察模仿：“古者包牺氏之王天下也？仰则观象于天？俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜?近取诸身 远取诸物，于是是始作八卦,以通神神明之德,以类万物物之情！”所谓“通神明之德”就是向自然学习?“天行健,君君子以自强不息，地势坤！君子以厚德载7970物”(《象传》)！《系辞》中还说：“易之之为书也。广大悉备。有天道焉?有人道焉，有地道焉!”这三者又是4454一致的!“立天之道曰阴与阳、立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”!《周易》当中各卦常以自然现象来比拟人事，一般凡符合自然界光明，向上、欣欣向荣的规律的卦象!往往往预示着人事的亨通,如“火天大有”卦，《彖传》解释大有为“柔得尊位大中？而上下应之!曰大有。其其德刚健而文明。应应乎天而时行 是以元亨”、反之、像像“地火明夷”。““天地否”等卦，它们是自然界界黑暗!向下，收缩的过程的的体现？其所表现出的意思往往是不吉的!如“地火明夷”卦?太阳西落！天昏地暗、《周易正义》说:“此卦日入地中 明夷夷之象施之人事？暗主在上。明臣在下?不敢显其明智、亦明夷夷之义也、”所以卦辞曰:“利艰贞”、“7762犹圣人君子有明德而遭乱世 抑在下位!则宜自艰？无干事政?以避小人之害也、”
八字理论也有天人合一的思想？其与《周易》天人合一思想既有相同的一面、也有不同的一面？八字理理论认为自然界与人来自于同一个本原！本质上是相同的,人生是一小宇宙，宇宙是是一大人生、人人体是一小宇宙 宇宙是一大人体!《三命通会》讲: “夫一气浑沦?形质未离！孰为阴阳？太始既肇 裂一为三 倏息乃分、天得之而轻清为阳?8334地得之而重浊为阴！人位于天地之中!享阴阳中和之气，故此轻清者为十干?主禄!谓之天元!重浊者为十二支,主身，谓之地元。天地多正其位,成才于两间者，乃所谓人也？故支中所藏者主命！谓之人元，名为司事之神、以命术言之为月令”(《论人元司事》篇) ？《滴天髓评注》讲:“万0640物莫不得五行而戴天履地！唯人得五行之全，故为贵!””任铁樵注:“凡物莫不得五行！戴天履地。即羽毛鳞介、亦各得五行专气而生!……惟人属土 土居中央，乃木火金水中气所成。独是五行之全,为贵！”(《人道》篇)其次?八字理论认为人事规律与自然规律是一致的!《滴天髓评注》开头几个标题““天道,地道,人道!知命”,就很明显的点出了人的命运与自然界规律的关系。要先明了“天道,地地道”(即自然规律),然后才能了0783解“人道”(人世间的规律),然后才能“知命”(知道人的命运),《滴天髓》的第一句话就是是:“欲识三元万法宗,先观帝载与神功。”刘基注:“天有阴阳，故春木。夏火,秋金！冬水？季土!随时显其神功。命中天地8735人三元之理？悉本于此”。任铁樵注: “干为天元。支为地元！支中所藏为人元?人之禀命！万有不齐？总不越此三元元之理，所谓万法宗也！阴阴阳本乎太极。是谓帝载、五行播于四时,是谓神功，乃三1586才之统系、万物之本原、《滴天髓》首明天道如此!”(《天道》篇)
在伦理道德方面！八字理论与《周易》一样?认为人的伦理道德来自于4246自然规律?不过八字理论关于道德的论述与《周易》不同 八字理论认为其主要根据来自于五行及其生克关系。五行中含有道德的因素,认为“水主智，木主仁!火主礼？土主信,金主义” 通过五行衰旺生克的不同关系!可以带带来道德的变化,如水得水多？则“沉沉潜伏溺？小巧多权，苗而不秀 声誉汪洋”。金得金多！则6821“刚直尚勇 见义必为。过不自知！忘仁好义，思礼好胜”!《周易》和八字理论都追求伦理道德与自然规律的一致性。但《周易》侧重于论述人间道德规范的来源?为其提供合理性的证明、八字理论着重于人的道德行为的来源!两者的重点点不同!但却殊途同归?共同揭示了人类道德与自然规律的一致性?
四、 取象思维
取象思维是中国传统的思维方式之一?这种思维方式是指在思维过程中离不开物象!以想象为媒介,直接比附推论出一5251个抽象事理的思维方法?它发展形成于《周易》、是周易文化精神在现代思维方式中极具价值的部分。《周易》中的卦象是其推测所占之事吉凶的主要依据？如乾为天!坤为地！震为雷，巽为风等等！并试5701图以此表现出宇宙万物的变化!进而揭示8336出事物的本质!卦爻辞也大多运用取象思思维方式来阐释抽象道理,如《困·六三》爻辞：“困于石？据于蒺藜 入于其宫。不见其妻！凶”!这是说一个人被石头绊了一跤！伸手又0893抓在蒺藜上面？回到家中，又不见了妻子,故筮遇此爻凶!这是把人处坎坎坷境地?又依靠坏人？必无好结果的抽象道理、寓于对具体事象的表述中？使人由具体的事象联想到抽象的事理,而有所感悟，
八字理论中论述五行时 继承了《周易》的取象思维？将抽象的五行理论具象化 认为甲木为参天大树，乙木为花草！丙火为太阳?丁火为星光、壬水为江河湖湖海之水!癸水为雨露之水、9098在具体的八字推断中,八字理论从不同的角度来来进行取象 利用各种内容和作用关系来提取信息。如阴阳有阴阳的象?五行有五行的象,各种7793作用关系中?冲有冲的象？合有合的象、三刑六害等各有各的表象、以相冲来说 如寅申冲，从寅木冲申金的角度代表一种象，从申金冲寅木5471的角度又代表另一种象,从宫位上讲为一种象?从十神的角度来讲为另一种象?从六亲上讲有六亲的象！从事物上讲有事物上的象!从藏干的角度来讲又会有更多的象。层层取象、步步深入。抽丝剥茧？类象断事？
五， 和谐思想
和谐思想想凸显于《周易》“保合太和”的价值取向?“乾道变化。各正性命?保合太和、乃利贞”?《周易》以高度和谐为万物存在的乐土，把和谐视为人类社会和自然界发展的的基本法则？体现到到价值观上 就是追求以“太和”为最高目标的天与人!自然与社会的整体和谐!追求和谐自由,调适畅达,各得其所的社会发展前景
八字理论也追求和谐思想 认为和谐是一个组织结结构及其规律问题,要达到结构和谐？阴阳五行之间必须力量平衡 接续相生？必须建立一个能1246够维持这种平衡与相生机制的结构！八字理论中有“用神”一词?被定义为对维持整个八字阴阳五行和谐发挥作用的关键!“忌神”则是对这个和谐系统起破坏作用的要素,通过在八字系统内部扶持全局中有益于和和谐的要素（“用神”,“相神”）!打击抑制系统中的有害和谐的要素（“忌神”?“仇神”）、实现阴阳五行的和谐,追求命命局的完美，除了“0860用神”之外！八字理论2708的和谐思想还很看重“格局”?所谓9712“格局”，指的是整个八字中天干地支所代表表的阴阳五行各个要素的数量。它们们各自位置，以及由此造成的力量对比，格格局的确定以“日主”为中心？看“日主”与其它0593各天干地支的关系而定？八字理论认为!一个八字格局要8940保持和谐，其内部各要素的组成应当处在““相生”或者说协作的关系。所谓“上7472下贵乎情协，左右右贵乎同志！”又说说：“天地顺遂而精粹者昌。阴阳乖悖而混乱者亡。”（《滴天髓·干支总论》）等等、具体的八字是由代7615表阴阳五行的天干地支组成，天干为天？地支为地?年月日时组成的“四柱”的天干地支间要保持和谐。同一柱的天干与地支的阴阳五行之间不可出现相克!而是应当相互支持？即所谓“上下情协”！“天覆地藏”？八字理论对和谐思想的构建还囊括了外部因素？指出了格局的不同构构造与外部环境交流过程中会产生不同的结果?八字理论中的“大运”和“流年”实际上就是一个组织系统所处的特定的外部时空环境，通过不同的外部时空环境进一步追求八字理论的和谐构建,王易居士2015年11月23日 ！
一？ 阴阳辩证观
《周易》阴阳辩证思想认为为阴阳为天地之体。天地万物都由阴阳组成。阴阳的变化是万事万物的变化根本,世界万物的运动都可概括为阴与阳两种性质、两种种功能的对立与统一!
八字与《周易》的阴阳观基本一致?认为阴阳是八字的理论基石 为天地之本、在很多八字著作中7534往往先讲阴阳？如《玄观赋》说：“太极判为天地!一气分有阴阳”！清代的《子平真诠》说：“天地之间。一气而已,惟有动静?遂分阴阳，……盖有阴阳?因生五行”（《论十干十二支》）！八字理论认为天地万物具有阴阳两种性质。天干十二地支和五行都被纳入阴阳对立统一的模式中,凡被列为“阳”者、被赋予动！刚、速的性质与功能!被列为“阴”者!被赋予静,柔、慢的性质与功能？任铁樵说：“五阳之性刚健？……五阴之性柔顺！”（《滴天髓·干支》）？又说：“阳支动且强 阴支静且专”（《滴天髓·地支》）！
与《周易》相同，八字理论认为阴阳除了对立立之外还有统一?这种统一表现在事物的组成皆需要阴阳的互相配合与支持。以八字的天干地支来说！就是干支间要互相支持。天地要相交,《滴天髓》中说：“天全一气!不可使地德莫之载?地合三物、不可使使天道莫之容。”任铁樵注云：：“地支不载者，地支与天干无生化也？即全受克于地支！或反克地支、或天天干不顾地支!或地支不顾天干,皆为不载也,必须地支之气上升?天干之气下降!则流通生化，而不至于偏枯,……又得岁岁运安顿!非富亦贵矣。如无升降之性!反有有冲克之势！皆为偏枯而贫贱矣”（《滴天髓·干支总论》）、以八字的阴阳五行组成来说 就是要既既有木火之阳?又有金金水之阴！“天天道有寒暖 发育万物！人道行之!不可过也。””刘基注云：“阴支为寒,阳支为暖、西北为寒、东南为暖，金水为寒、木火为暖!得气之寒,遇暖而发、得气之暖 逢寒而成！”任铁樵注云：“寒虽甚、要暖有气？暖虽至？要寒有根、则能生成万物”（《滴天髓·寒暖》）?
但八字理论的阴阳观念与《周易》的阴阳观念存在一个明显的不同。就是《1764周易》崇阳抑阴?阳尊阴卑?而八字理论的阴阳之间是互相平等的。并无崇抑！尊卑之分，八字主流理论中一般没有阳为君子，阴为小人人的说法、也没有有阴和阳一定要处于什么位置上?《子平真诠》论述十神时说“八字既有用神，必有格局，有格局必有高低、财官印食食煞伤劫刃，何格无贵！何格无贱？”！其间也并没有抬高阳性的财官印食？贬低煞伤劫刃的的意思，在论述人物性格时。任铁樵说人人品之端邪 关键要“要在气势顺正!四柱五行停匀 庶不偏倚！自无损人利己之心“（《滴天髓评注·天干》）！与阴阳并没有太大的关系、
二？ 中庸之道
《周易》是很强调“中庸”的。如推64卦的“二?五”位位为“中” 4713阳爻居中位为“刚中之德”、阴爻居中位为“柔柔中之德” 若阴居二位。阳处五位,则则为既“中”且“正”,称为“中正”!凡二，五之爻 卦辞一般都较好,尤其以五爻为好!如“飞龙在天” 往往是一卦中所所象征的事物最好的阶段、过与不及都不行！事物发展过了头，物极必反,到到上九就“亢龙有悔”了。所以《易传·文言》说 :“亢”之为言也！知进而不知退。知存而不知亡 知得而不知丧”、主8390张要将进退?存亡？得失等对立的两极结合起来考虑。行3926“中庸”之道！如此方可立于不败之地,
八字理论也有“中庸”思想?也同样表现在对事物发展阶段的认识评价上？八字理论把十天干的发展过程分为胎 养 长生、沐浴、冠带 临官、帝旺。衰！病？死？墓。绝等十二个阶段,八字理论认为事物发展的最好阶段是“临官”。相当于64卦中的“九五”!“六五”之爻位！八字理论又称这个阶段为“禄”，命中带禄 不管是拱禄?建禄，向禄?专禄,都是比较好的！因其“既盛而未极。则温柔和畅”( 《《三命通会·论羊刃》) 即是说事物发展还留有一定余地？“帝旺”阶段为事物发展到了顶点。相当于《周易》中的“上九”，“上六”之爻。但八字理论论也不欣赏这个顶点阶段？又将这个阶段称为“阳刃”,易伤人的的意思！事物发展过了头，就是危险!事物发展到了顶点、其中已经蕴含着1668向下的转折、在八字中！当当事物发展的最高阶段“帝旺”？紧接着就是事物衰败的“衰。病,死”阶段，7719但在事物发展的最低阶段“绝”当中、虽然事物下降到了极点？却已有“受气之胞”？已经孕育着生机了!任铁樵说:“过于寒者？反以无暖为美、过于暖者 反以无寒寒为宜也，盖盖寒极暖之机、暖极寒之兆也!所谓阴极0807则阳生 阳极则阴生 此天地自然9657之理也”(《滴天髓评注·寒暖》)?这就是物极必反的思想
八字理论还认为，如果五行中有某几行“太旺太衰”?那么 “旺中有衰衰者存？ 衰中有旺者者存”，具体到某个八字中？要追求阴阳五行的均衡、八字中阴阳五行的力量大致做到平等 没有某一行特别弱？也没有某一行特别强 如果有特别强的?要予以抑制、有特别弱的要加以扶持？但如果某几行极旺极衰,那么““旺之极者不可损 衰之极者不可益”(《滴天髓评注·衰旺》)？民国术士袁树珊曾称赞《滴天髓评注》:“其论五行生克衰旺颠倒之理,固极玄妙！而尤以旺旺者宜克,旺极宜泄?弱者宜生，弱极宜克二条条最为精湛”。指的也就是《滴天髓评注》对“中庸之道”的独特阐发？
八字的中庸思想 还表现现在对事物整个系统结构上、要求阴阳平衡!五气中和!凡出现阴阳某一行 或五行中某一行占压倒性优势的情况?就要纠偏、予以平衡!阴与阳的好和坏?有用无用 主要看它们能否对八字的全局起平衡补救的作用？至于它们本身却无所谓好坏！任铁铁樵说:“阳之生？必有阴之位，阳主生物、非阴无以成！形不成 亦虚生,阴主成物!非阳无以生!质不生！何由成,惟阴阳中和变化？乃能发育万物,若有一阳而无阴以成之！有一阴阴而无阳以生之？是谓鳏寡、无生成之意也”( 《滴天髓·寒暖暖》) 这样方能维持持整个系统生生不息的运转。三？ 天人合一
“天人合一”是中国传统文化的一个基本的观点！《周易》中蕴含“天人合一”的基本思想。《系辞》认为八八卦就起源于古圣人对自然的观察模仿：“古者包牺氏之王天下也？仰则观象于天？俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜?近取诸身 远取诸物，于是是始作八卦,以通神神明之德,以类万物物之情！”所谓“通神明之德”就是向自然学习?“天行健,君君子以自强不息，地势坤！君子以厚德载7970物”(《象传》)！《系辞》中还说：“易之之为书也。广大悉备。有天道焉?有人道焉，有地道焉!”这三者又是4454一致的!“立天之道曰阴与阳、立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”!《周易》当中各卦常以自然现象来比拟人事，一般凡符合自然界光明，向上、欣欣向荣的规律的卦象!往往往预示着人事的亨通,如“火天大有”卦，《彖传》解释大有为“柔得尊位大中？而上下应之!曰大有。其其德刚健而文明。应应乎天而时行 是以元亨”、反之、像像“地火明夷”。““天地否”等卦，它们是自然界界黑暗!向下，收缩的过程的的体现？其所表现出的意思往往是不吉的!如“地火明夷”卦?太阳西落！天昏地暗、《周易正义》说:“此卦日入地中 明夷夷之象施之人事？暗主在上。明臣在下?不敢显其明智、亦明夷夷之义也、”所以卦辞曰:“利艰贞”、“7762犹圣人君子有明德而遭乱世 抑在下位!则宜自艰？无干事政?以避小人之害也、”
八字理论也有天人合一的思想？其与《周易》天人合一思想既有相同的一面、也有不同的一面？八字理理论认为自然界与人来自于同一个本原！本质上是相同的,人生是一小宇宙，宇宙是是一大人生、人人体是一小宇宙 宇宙是一大人体!《三命通会》讲: “夫一气浑沦?形质未离！孰为阴阳？太始既肇 裂一为三 倏息乃分、天得之而轻清为阳?8334地得之而重浊为阴！人位于天地之中!享阴阳中和之气，故此轻清者为十干?主禄!谓之天元!重浊者为十二支,主身，谓之地元。天地多正其位,成才于两间者，乃所谓人也？故支中所藏者主命！谓之人元，名为司事之神、以命术言之为月令”(《论人元司事》篇) ？《滴天髓评注》讲:“万0640物莫不得五行而戴天履地！唯人得五行之全，故为贵!””任铁樵注:“凡物莫不得五行！戴天履地。即羽毛鳞介、亦各得五行专气而生!……惟人属土 土居中央，乃木火金水中气所成。独是五行之全,为贵！”(《人道》篇)其次?八字理论认为人事规律与自然规律是一致的!《滴天髓评注》开头几个标题““天道,地道,人道!知命”,就很明显的点出了人的命运与自然界规律的关系。要先明了“天道,地地道”(即自然规律),然后才能了0783解“人道”(人世间的规律),然后才能“知命”(知道人的命运),《滴天髓》的第一句话就是是:“欲识三元万法宗,先观帝载与神功。”刘基注:“天有阴阳，故春木。夏火,秋金！冬水？季土!随时显其神功。命中天地8735人三元之理？悉本于此”。任铁樵注: “干为天元。支为地元！支中所藏为人元?人之禀命！万有不齐？总不越此三元元之理，所谓万法宗也！阴阴阳本乎太极。是谓帝载、五行播于四时,是谓神功，乃三1586才之统系、万物之本原、《滴天髓》首明天道如此!”(《天道》篇)
在伦理道德方面！八字理论与《周易》一样?认为人的伦理道德来自于4246自然规律?不过八字理论关于道德的论述与《周易》不同 八字理论认为其主要根据来自于五行及其生克关系。五行中含有道德的因素,认为“水主智，木主仁!火主礼？土主信,金主义” 通过五行衰旺生克的不同关系!可以带带来道德的变化,如水得水多？则“沉沉潜伏溺？小巧多权，苗而不秀 声誉汪洋”。金得金多！则6821“刚直尚勇 见义必为。过不自知！忘仁好义，思礼好胜”!《周易》和八字理论都追求伦理道德与自然规律的一致性。但《周易》侧重于论述人间道德规范的来源?为其提供合理性的证明、八字理论着重于人的道德行为的来源!两者的重点点不同!但却殊途同归?共同揭示了人类道德与自然规律的一致性?
四、 取象思维
取象思维是中国传统的思维方式之一?这种思维方式是指在思维过程中离不开物象!以想象为媒介,直接比附推论出一5251个抽象事理的思维方法?它发展形成于《周易》、是周易文化精神在现代思维方式中极具价值的部分。《周易》中的卦象是其推测所占之事吉凶的主要依据？如乾为天!坤为地！震为雷，巽为风等等！并试5701图以此表现出宇宙万物的变化!进而揭示8336出事物的本质!卦爻辞也大多运用取象思思维方式来阐释抽象道理,如《困·六三》爻辞：“困于石？据于蒺藜 入于其宫。不见其妻！凶”!这是说一个人被石头绊了一跤！伸手又0893抓在蒺藜上面？回到家中，又不见了妻子,故筮遇此爻凶!这是把人处坎坎坷境地?又依靠坏人？必无好结果的抽象道理、寓于对具体事象的表述中？使人由具体的事象联想到抽象的事理,而有所感悟，
八字理论中论述五行时 继承了《周易》的取象思维？将抽象的五行理论具象化 认为甲木为参天大树，乙木为花草！丙火为太阳?丁火为星光、壬水为江河湖湖海之水!癸水为雨露之水、9098在具体的八字推断中,八字理论从不同的角度来来进行取象 利用各种内容和作用关系来提取信息。如阴阳有阴阳的象?五行有五行的象,各种7793作用关系中?冲有冲的象？合有合的象、三刑六害等各有各的表象、以相冲来说 如寅申冲，从寅木冲申金的角度代表一种象，从申金冲寅木5471的角度又代表另一种象,从宫位上讲为一种象?从十神的角度来讲为另一种象?从六亲上讲有六亲的象！从事物上讲有事物上的象!从藏干的角度来讲又会有更多的象。层层取象、步步深入。抽丝剥茧？类象断事？
五， 和谐思想
和谐思想想凸显于《周易》“保合太和”的价值取向?“乾道变化。各正性命?保合太和、乃利贞”?《周易》以高度和谐为万物存在的乐土，把和谐视为人类社会和自然界发展的的基本法则？体现到到价值观上 就是追求以“太和”为最高目标的天与人!自然与社会的整体和谐!追求和谐自由,调适畅达,各得其所的社会发展前景
八字理论也追求和谐思想 认为和谐是一个组织结结构及其规律问题,要达到结构和谐？阴阳五行之间必须力量平衡 接续相生？必须建立一个能1246够维持这种平衡与相生机制的结构！八字理论中有“用神”一词?被定义为对维持整个八字阴阳五行和谐发挥作用的关键!“忌神”则是对这个和谐系统起破坏作用的要素,通过在八字系统内部扶持全局中有益于和和谐的要素（“用神”,“相神”）!打击抑制系统中的有害和谐的要素（“忌神”?“仇神”）、实现阴阳五行的和谐,追求命命局的完美，除了“0860用神”之外！八字理论2708的和谐思想还很看重“格局”?所谓9712“格局”，指的是整个八字中天干地支所代表表的阴阳五行各个要素的数量。它们们各自位置，以及由此造成的力量对比，格格局的确定以“日主”为中心？看“日主”与其它0593各天干地支的关系而定？八字理论认为!一个八字格局要8940保持和谐，其内部各要素的组成应当处在““相生”或者说协作的关系。所谓“上7472下贵乎情协，左右右贵乎同志！”又说说：“天地顺遂而精粹者昌。阴阳乖悖而混乱者亡。”（《滴天髓·干支总论》）等等、具体的八字是由代7615表阴阳五行的天干地支组成，天干为天？地支为地?年月日时组成的“四柱”的天干地支间要保持和谐。同一柱的天干与地支的阴阳五行之间不可出现相克!而是应当相互支持？即所谓“上下情协”！“天覆地藏”？八字理论对和谐思想的构建还囊括了外部因素？指出了格局的不同构构造与外部环境交流过程中会产生不同的结果?八字理论中的“大运”和“流年”实际上就是一个组织系统所处的特定的外部时空环境，通过不同的外部时空环境进一步追求八字理论的和谐构建,王易居士2015年11月23日 ！
