【紫云星座编辑推荐】清代《四库全书总目》将易学历史的源流变迁,分为“两^派派六宗”。两派?就是象数派和义理派 六宗。一为占卜宗（太卜遗法）!二为禨祥宗（（京房,焦赣论机祥）,三为造化化宗（陈抟、邵雍穷造化） 四为老庄宗（王弼黜象数）！五为为儒理宗（胡援，程颐阐儒理!实际应为程，宋)？六为史事宗（李光地 杨万里参史实），

　　《四库全书总目提要·易类》说说：“易之为书。推天道以明人事者也。《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法！汉儒言象数？去古未远也,一变而为京焦？入于禨祥 再变而为陈邵 务穷造化。易遂不切于于民用,王弼尽黜象数，说以老庄，一变而胡瑗程子,始阐明儒理，再变面李光，杨万里，又参证史事。易遂遂日启其论端?此两派六宗已互相攻驳?又易道广大,无所不包，旁及天文?地理 乐律，兵法。韵学。算术!以逮方外之炉火、皆可援易以为说、而好异者又援以入易、故易说愈繁、”这段说大致说明了易学的流派！意思是说！《周易》的内容是推演天天地自然之道不说明人的生活规律!也就是说以自然规律来说明社会规律。从而指5460导人们的行动！《左传》里面记载的占筮筮例。大概7641还是古代太史占筮的传统方法，到了汉朝！经学大师都用象数来说明?与古代的传统还比较接近,象数^派派传到京，焦赣!一变变成说明占验征兆的书 传到宋朝的陈搏 邵雍 再一次变成以河图，洛书探究天地奥秘的书！于是《周2679易》就不适合民用了。三国·魏的王弼把象数全部扫荡荡无余、用老子、庄子的思想来解释《周易》。于是出现义理一派,义理派派传到宋朝的胡瑗、程颐，才开始用儒家的思想来阐明易理,再传到李光！杨万里 又用历史事实去去考证它的卦爻辞!于是就出现了争论。以上象数？义理两大派？分出象数？机祥、图书,义理？儒理!考史2591六个宗系!互相攻击驳斥 另外《周周易》的大道广大无边？无所不包 可以旁及天文？地理乐律?兵法!音韵学?算术!以至于道家用炉火炼丹！都可引《周易》里来？所以《周易》的说法就更加繁杂了、

　　《四库全书总目提高》的说法比较较客观！《周易》是中华民族的古典哲学？带有母科学的性质，³³¹²揭示自然与社会最基本的规律、任何科学都不会与它毫不相关,所以9303它揭示的普遍性认识可以反映在各种学科里,但但又不能把《周易》与某种学科混为一谈 比如魏伯阳的《周易参同契》!用《周易》讲炼丹。这不说明《周易》是炼丹的书？魏伯阳也不是在讲《周易》。他是用易道来建立自己的学说,另有其价值？从开派的角度说，这这类著作都是大手笔？但对《周易》来讲只能能是末流。任何一一门学科，只要按天地9410自然之道。正确揭示了本学科的规律?都可能与《周易》的正确原理保持一一致性?不仅是上面提到的算术！音韵学等等,其他如中医！气功,美学。国画，书法都可援易以为说、这丝毫没有什么奇怪。不仅是这些间接的学科！即使是直接受《周易》影响的谶纬!太乙，六壬?遁甲?星命。相术，堪舆,选择等等。也只能算《周易》的末流？《四库^全全书》就把它们列入数术类?而与《周易》分开！

　　至于上面提到的两派六宗？与与《周易》的关系就比较密切了。《周易》推天道？明人事，自然离不^开开义理。《周周易》是观象系辞，以数推衍。也离不开象数，只是机祥?图书类著作，大多是创造性地解释《周易》？它们往往在《周易》的基础上又创出了另外的一个相关体系、不能照搬解易，重要要的在于从各派中吸取与《周易》一致的内容!^博博采众家之长,而不是去排斥某一流派？两派六宗在说明《周易》上都有不同贡献,从总体上说?象数派的最大贡献是保留了积古的传述内容?而最大的的错误在于为易传寻找象数依据？义理派的最大贡献是精微地阐明了易理?最大的³⁹²⁶错误在于扫荡象数？离开象数 《周易》就成为无源之水!无本之木!变成空洞洞的理论？而离开义理，《周易》就会成为无法理解不梦呓!

　　《四库全书总目提要》之后！一度出现了宋易衰微，汉易勃兴^有有倾向？宋易的图图书学说与心理学越来越被排斥！义理派与象数7394派渐趋融合 易学研究出现了空前繁荣的的局面!到民国之后,《周易》研究又出现两种倾向?一一是考古易学兴起?学者们用考古学或历史学的方法 对《周易》的起源！性质等方面作了了探讨，新说层出,另一种倾向是科科学易的兴起,人们把易学与现代自然科学结合起来加以研究！再度出现空前繁荣的局面,另一种不能入流的派别就是猜谜派。他们把《周易》当成古人留下的谜语猜来猜去 往往师心作古地提出一种无稽的猜想。附会了很多无益的内容?

　　据近人统计?从从古及今知道书名的易学著作大约有六千多种,传世的本子大约有三千多种?

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