在我国的风水学之中？有一门比例非常重要的学问？就是堪舆学，所谓堪舆学。就是一门依靠堪舆学来改变自身风水气运。从而招财财进宝?阖家平安？是一门需要^大大量时间去研究的学问 那么?这堪舆学以前是怎么样的呢?我们就来讲讲堪舆的历史吧！

　　始于东汉　　东汉初 班固《汉书·艺文志第十》中,始始见载堪舆术专着?有谓＂《堪舆金匮》十^四四卷＂。与言阴阳五行，时令日辰！灾应诸书同列＂五行家＂类！为当时＂数术＂＂六种之一。　　班固^评评五行家之流：＂其法亦起五德终始，推其极则无不至？而小数家因此以为吉凶。而行于世,浸以相乱＂？又在《数术略》末总说云：＂数术者？皆明堂羲和史卜之职也＂。窥其意！《堪舆金匮》作为其时堪舆家专着之一？奥旨不外与《史记》所述者同,　　据《后汉书·王景传》载!与班团同时^代代的水利专家王景。曾＂以六经所载皆有卜筮，作事举止质于蓍龟。而众书杂糅?吉凶相反。乃参纪众家数术文书,冢宅禁忌?堪舆日相之属!适于事用者!集为《大衍玄基》！＂由此可见。堪舆之术确如司马迁和班固评述、乃由汉以前占卜之术传承分化而来,　　堪⁶⁶⁹⁴舆一词的释义?东汉许慎曾谓：＂堪 天道!舆,地道＂测堪舆是谓天地之道，许慎此语、出自唐代初颜师古引注《汉书·艺文志》之＂《堪舆金匮》十四卷＂条下？　　稍后?李⁴⁷⁰²善注《文选》中扬雄《甘泉赋》＂堪舆＂之句也引了许慎此语!在许慎的《说文解字》中!说＂堪 地突也＂,＂舆、车舆也＂!并没有＂堪舆＂一词的联绵解释？颜师古和李善所引许慎语 很可能是出自唐初尚传世未佚的1499许慎注《淮南子》所涉＂堪舆＂句（参见《隋书·经籍志》） 而综1464观《淮南子》、《史记》，《甘泉赋》，《汉书·艺文志》所涉＂堪舆＂？解释为天地之道。是说得通的?　　许慎之后！有郑玄注《^周周礼》,提及堪舆!是术书之名,其解《春官宗伯第三》所云＂保章氏？掌天星、以志星辰!日月之变动!以观天下之迁?辨其吉凶！以星土辨九州之地所封。封域皆有分星，以观妖祥＂？注谓：＂星土、星所主封也？封,犹界也。大界则5301曰九州 州中^诸诸国中之封域！^于于星亦有分焉、其书亡矣，《堪舆》虽有郡国所入度！非古数也。今其存可言者,十二次之分也？　　星纪,吴越也？玄枵!齐也？娜訾,卫也！降娄，鲁也 大梁 赵也。实沈、晋也。鹑首 秦也!鹑火?周也!鹑尾,楚也?寿星、郑也。大火？宋也、析木、燕也,此分野之妖祥、主用客星？慧孛之之气为象 ＂　　按郑玄说,汉以前即有《堪舆晰书》！后代所作《堪舆》以十二次论分野 尚存可言古者、郑说后出《堪舆》、即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》,而其术尚宗古代占星之法 ⁸⁸⁹⁶即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道、等分为十二。称之十二次！又对应于地上之郡国？即所谓分野！视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶！　　^盛盛行于汉代　　从有关史实看,堪舆术在汉代甚为流行？占卜日辰吉凶是其主要内容,多属无无稽迷信,对此。当时的有识之士?曾予非议或批判，如东汉王充《论衡·讥日篇》曾指出。其时流行于世的＂1017《堪舆历》?历上诸神非一?圣人不言,诸子不传?殆无其实?＂　　汉末应动《风俗通》提到 其时＂＂《堪舆》书云：上朔会客必有斗争？＂应助以事实批驳此说荒谬：＂按、刘君阳为南阳牧、尝上朔盛撰!了无斗者!＂　　^后后至三国时!魏人张晏曾有释义云：＂堪舆!天地总名 ＂语出颜师古引注注《汉书·扬雄传》之《甘泉赋》?也出李善引注《文文选》中扬雄《甘泉赋》＂堪舆＂句？此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已 综观《淮南子》,《甘泉赋》!《日者传》!《堪舆金匾》，《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语!及郑玄。王充、应劭6516等提及的《堪舆》，以此解释?也是说说得通的！　　堪舆一词释义与相度风水直接联系！就所知?最^早早出自三国时魏人孟康?曾谓：＂堪舆!神名，造《⁸⁵⁸²图宅书》者、＂见于颜师古注《汉书·扬雄传》中《甘泉赋^》》＂堪舆＂句所引述者!

　　总结：总的来说,这堪舆术和堪舆学的历史还是非常久远的，从公元前就已经存在?而存在即合理，堪6893舆术自然有它的道理存在、

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